Единоверие.

Единоверие. Новообрядческой господствующей церковью для хранителей старой православной веры была придумана особая переходная ступень, так на­зываемое единоверие, духовенство которого было подчинено архиереям новообрядческой церкви. При этом службы совершались по старым кни­гам; обряды, церковные чины и обычаи были старообрядческими.

     В 1799 г. часть московских старообрядцев из купеческого сосло­вия, тяготившихся преследованиями состороны власти и господствующей церкви, обратились кмосковскому митропо­литу Платону с прошением дозволить им иметь священников от новообряд­ческой церкви. Приэтом были по­ставлены особые условия. Прежде всего они просили, чтобы правительст­вующий синодснял клятвы, поло­женные на старые обряды, чтобы их церкви освящались по старопечатным книгам, чтобысвященники совершали все службы и сами были бы руко­положены непременно по старым книгам.В то же время просители ставилиусловием, чтобы их священ­ников не требовали в новообрядческую церковь на общее моление с троеперстниками. Очевидно, что этими условиями просители хотели создатьособое общество, отделенное от ста­рообрядчества и от новообрядческой церкви. Митрополит Платон согласился частично удовлетворить их просьбы, но с добавлением встречных условий. Он решительно заявил, что новое общество может быть терпимо только как временное, пока его члены со­вершенноне отстанут от своих преж­них «заблуждений». Платон под­черкнул, чтоновообрядческая церковь и теперь, при допущении единоверия, не изменит своихвзглядов на старые обряды и книги, считая их по-прежнему погрешительными.Единоверцы же смогут быть просвещенными Богом только тогда, когда примут новыеобряды и книги. Поэтому никтоиз новообрядцев не имелправа присоеди­ниться кучреждаемой церкви, тем болеепринимать здесь причастие, за исключением случаев возможной близкой кончины.

К членам нового религиозного объ­единениямитрополит Платон отно­сился подозрительно.Называть рас­кольниками он их не счелвозможным, но, не признавая полностьюпра­вославными, назвал их по-новому- еди­новерцами, или соединоверцами. В единоверческую церковь, офици­ально существующую с 1800 г., вступила незначительная часть ста­рообрядцев, и на первых порах она влачила весьма жалкое существование. Старообрядцы сторонились ее как опасной ловушки, с недоверием к ней относились и архиереи новообряд­ческой церкви. В своих официальных отзывах они называли единоверцев полураскольниками, а то и прямо рас­кольниками. Число единоверцев зна­чительно увеличилось только при Николае I, когда устарообрядцев стали отбирать часовни, церкви, скиты, мо­настыри, иконы, книги, передавая все этоединоверцам.

      Единоверцы тяготилисьсвоим не­определенным положением: служили они по старым книгам, имели своих священников, но имхотелось иметь и своего архиерея. Они неоднократ­но обращались в Синод, чтобы тот разрешилпоставить им единовер­ческогоепископа. Но просьбы эти не имелиуспеха. Только в  1918 г. собравшийсяв Москве собор новообрядческой церкви решилнаконец дать единоверцам епископов,но только викарных, то есть таких,которые со­стоят помощниками уепархиальных архиереев и не обладаютсамостоя­тельностью в своихдействиях.
Казалось, единоверцы добились почти всего того, очем мечтали, и для них наступило благоприятное время. Однако революционные потрясения и вихри гражданскойвойны безжа­лостно разрушили настойчиво и терпеливо возводимое здание еди­новерия.
         Когдановообрядческая церковь потеряла прежнее влияние под ударами большевиков и не смогла уже служить опоройединоверию, многие единоверцы вернулись в старооб­рядчество. Некоторые, как и в других конфессиях,поддались безбожной пропаганде или испугались. Наиболее активные единоверцы попытались было создатьсобственную иерархию (епископ Симон Шлеев), но когда попытка учредить Уфимскую древлеправославнуюцерковь не удалась, сознательно пошли на сближение с Белокриницкой иерархией (епископ Андрей Ухтомский в 1932 г.) или с иерархией беглопоповцев (епископ СтефанРасторгуев).
 С тех пор числоединоверческих приходов неуклонносокращалось. В предвоенные ипослевоенные годы, во времяхрущёвских гонений, единовер­ческиеприходы, не получая прежней поддержкиМосковской патриархии, закрывалисьлибо окончательно утра­чивалисамобытность и переходили на новыебогослужебные обряды, ста­новясьновообрядческими. В конце 1980-х гг. умер последний викарныйединоверческий епископ ПавелСаткинский, живший на покое.
 Казалось бы, единоверие исчер­пало себя. Но внастоящее время усилиями нескольких священниковновообрядческой церкви в Москве, Подмосковье идругих местах органи­зуются новые единоверческие при­ходы, открытие которых рассчитано на «уловление душ»людей, предки которых были староверами.

История старообрядчества. Краткий очерк. М. 2007. С.24-25.