Энциклопедия Староверов:Портал сообщества

Материал из wiki.starover.net
Перейти к: навигация, поиск

Обращение

по созданию общестарообрядческой историко-культурной

Энциклопедии www.wiki.starover.net


«Мы должны быть благодарны старообрядчеству за то, в первую очередь,

что на добрых три столетия оно продлило Русь

в её обычаях, верованиях, обрядах, песне, характере, устоях и лице.

Эта служба, быть может, не меньше, чем зашита Отечества на поле брани»

Валентин Распутин.


Староверы – одна из немногих ветвей русского народа, которая сохраняет лицо Русской земли. Они хранили и хранят русские духовно-нравственные и культурные традиции. Не случайно старообрядчеству в последние десятилетия уделяется столь пристальное, заинтересованное внимание во всём мире. Старообрядцы расселились почти по всем континентам земли. Они компактно проживают в более 20-ти странах мира. Их преданность вере отцов, их умение уживаться со всеми народами, где бы они ни оказались, достойны удивления и подражания. И не случайно один из лучших современных русских писателей Валентин Распутин сказал проникновенные слова благодарности старообрядчеству за то, что оно, сохраняя русскую культуру, защищает Отечество.

Нам, наследникам их заветов, их трудолюбия и преданности старине не мешало бы почувствовать свою причастность к прошлым деяниям своих предков и возбудить интерес к нынешнем заботам родного края, к которому мы давно прикипели душой, и, главное, отдать дань памяти лучшим людям хранителям старой православной веры, чья деятельность приносила людям только благо, делала жизнь добрее, светлее, духовнее.

4 председателя обществ.jpg
Нет никакого сомнения в том, что мы и наши потомки должны знать историю своей старой православной веры. Должны знать лучших представителей староверов во всех отраслях хозяйства, науки и культуры. И чтобы воздать им должное внимание и сохранить память о них, нужна огромная просветительская, духовная и научная работы. Это возможно сделать при помощи интернета, создав народную Энциклопедию www.wiki.starover.net.

С этой целью инициирован проект в интернете Энциклопедии староверов www.wiki.starover.net, который поддержан Региональной общественной организацией "Общество культуры семейских Республики Бурятия", Староверческим обществом им. И.Н. Заволоко г. Рига, Обществом культуры и развития староверов Эстониии Киевским городским национально-культурным обществом старообрядцев-липован.. Это будет первый опыт общестарообрядческой народной Энциклопедии староверов.

Нам необходимо показать эту группу русского народа бережно хранящую старую православную веру святой Руси во всех её достоинствах. Показать церковнослужителей, «сеятелей и хранителей», хлебопашцев, защитников Отечества и народной культуры.


Региональная общественная организация «Общество культуры семейских РБ»

Председатель совета общества С.П. Петров.


Староверческое общество им. И.Н. Заволоко г. Рига

Председатель общества П. Алексеев.


Общество культуры и развития староверов Эстонии

Председатель общества П. Варунин.


Киевское городское национально-культрное общество старообрядцев-липован

Председатель общества Л.Н. Свинцова.





НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ В Г. МОСКВЕ «СТАРООБРЯДЧЕСТВО: ИСТОРИЯ, КУЛЬТУРА, СОВРЕМЕННОСТЬ»


14 ноября 2014 г. в Рогожской слободе г. Москвы, духовном центре РПСЦ, в Доме причта состоялась научная конференция «Старообрядчество: история, культура, современность».

DSC 7440.jpg
Этот, без преувеличения, один из самых известных тематических научных форумов берет свое начало в 1990-х годах. Первый слет ученых, исследующих тему старообрядчества, с названием «Старообрядчество: история и культура» состоялся в Боровске в декабре 1990 г. В 1995 г. по инициативе ныне председателя Боровской старообрядческой общины, а тогда директора боровского филиала калужского объединенного музея Виктора Ивановича Осипова в помещениях Российского университета дружбы народов (РУДН) состоялась первая официальная конференция «Старообрядчество: история, культура, современность».

За прошедшие годы конференция получила статус международной, в ней приняли участие сотни ученых практически со всех континентов. В этом году в оргкомитет конференции поступило свыше 80 докладов, из которых большая часть была одобрена к публикации в печатном сборнике, а их авторы приглашены на научный симпозиум. На саму конференцию прибыли и выступили порядка 40 исследователей.

Пленарное заседание конференции открылось посланием предстоятеля Русской Православной Старообрядческой Церкви митрополита Корнилия, которое зачитал настоятель старообрядческой общины Великого Новгорода о. Александр Панкратов.

Затем с приветственным словом к собравшимся обратился руководитель Комиссии по исследованию старообрядчества при Международном комитете славистов Леонид Леонидович Касаткин. Он рассказал о научных событиях последнего года, связанных с темой старообрядчества, и отметил, что в научных кругах не только заметен рост интереса к этой теме, но и налицо расширение географии мероприятий и углубление их тематики.

Профессор МГУ им. М. Ломоносова Ирина Васильевна Поздеева выступила с докладом «Наука и русское старообрядчество в XXI в. Общие задачи и проблемы», в котором высказала несколько важных мыслей, касающихся онтологии старообрядчества. По мнению И.В. Поздеевой, история старообрядчества — это настоящая история личностей. Ирина Васильевна считает, что в современном старообрядчестве этому вопросу уделяется недостаточное внимание. Многие личности, которым старообрядчество должно быть благодарно, сегодня практически забыты. В качестве положительного примера она привела одну из общин Древлеправославной Поморской Церкви, в которой бережно хранятся портреты всех настоятелей храма с момента его основания.

DSC 7264.jpg
Профессор кафедры истории России Российского университета дружбы народов Валерий Всеволодович Керов в своем докладе «Старообрядчество в политическом развитии России начала ХХ в.» раскритиковал теорию «старообрядческого заговора против власти». По его мнению, старообрядчество, в ряде случаев имевшее альтернативное мнение по обустройству государственности Российской империи, тем не менее никогда не выступало на стороне революционных и деструктивных сил. В.В. Керов обратил внимание, что слухи о старообрядцах фабриковали сотрудники Министерства внутренних дел, и только потом их подхватили революционеры и исследователи.

По мнению В.В. Керова, старообрядцы на цивилизованных началах смогли встроиться в политическую систему Российской империи, сложившуюся после первой русской революции. Своеобразным знаком этого стала учрежденная старообрядцами премия имени Сергея Юльевича Витте, сыгравшего немалую роль в укреплении начал веротерпимости и освобождении старообрядчества.

Заведующий архивом Московской Митрополии Виктор Вячеславович Боченков предложил новые направления в изучении истории старообрядчества. В докладе «Что такое старообрядчество и как нам его изучать?» он рассказал о темах, пока мало затронутых современными исследователями. Среди них — противостарообрядческое миссионерство, история «никонианства», история Русской Древлеправославной Церкви (РДЦ), история старообрядческого начетничества, старообрядческая благотворительность, старообрядчество в годы советской власти, новейшая история старообрядчества (в постсоветской России). В конце своего доклада он предложил свою оригинальную периодизацию истории Русской Православной Старообрядческой Церкви.

Также на пленарном заседании прозвучали сообщения настоятеля Покровского старообрядческого храма в г. Ржеве протоиерея Евгения Чунина о священнике Илии Ближникове и сотрудника Музейно-библиотечно-архивного отдела Митрополии РПСЦ Валерия Владимировича Волкова — «Арсений (Швецов), епископ Уральский и Оренбургский: апологет и историк». На втором этаже Дома причта разместились книжные лавки, где гости научной конференции могли не только приобрести книги, но и вступить в интересную дискуссию.

Несмотря на сложную ситуацию в отношениях между Украиной и Россией, на конференцию прибыли ряд известных украинских ученых. Старший научный сотрудник Института украинской археографии и источниковедения им. М.С. Грушевского НАН Украины Сергей Васильевич Таранец представил доклад по истории старообрядческого иночества: «Старообрядческие монастыри: становление, эволюция, ликвидация».

Преподаватель Одесского государственного университета им. И.И. Мечникова Александр Анатольевич Пригарин рассказал об истории старообрядческой общины г. Одессы 1945–1962 гг.

Аспирант Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова Алексей Устинов представил собравшимся доклад по творчеству русского писателя Л.Л. Мордовцева «Человек и Раскол. Трагедия индивидуального выбора». В последний день работы конференции прозвучал отчетный доклад Музейно-библиотечно-архивного отдела Московской Митрополии РПСЦ. Отдел представил подготовленные за последние годы труды известных старообрядческих авторов — митрополита Иннокентия Усова, епископов Арсения Уральского, Михаила Семенова и других.

Также состоялся круглый стол с участием предстоятеля Русской Православной Старообрядческой Церкви митрополита Корнилия. В ходе круглого стола владыка Корнилий рассказал о своем видении развития сотрудничества старообрядчества и научного сообщества, а также ответил на ряд вопросов участников конференции.






Сергей Таранец.jpg
Сергей Таранец: «Не случись 1917 года, в России успешно бы стала развиваться старообрядческая модель экономической этики, а ВОВ могло совсем не быть»

Значительную долю в новостных лентах информационных агентств сегодня занимают революционные потрясения, происходящие на Украине. Однако в пылу этих событий многие забывают об исторической близости братских народов. Одной из интересных страниц истории, связывающих русских и украинцев, является бытование старообрядческих общин на территории Малороссии и Украины в XVIII–XX вв.

Об этом и многом другом мы сегодня беседуем с автором монументального двухтомного труда «Старообрядчество в Российской империи», кандидатом исторических наук, старшим научным сотрудником Института украинской археографии и источниковедения им. М.С. Грушевского НАН Украины Сергеем Васильевичем Таранцом.

Сергей Васильевич, как вы в своём научном пути пришли к теме старообрядчества?

К теме старообрядчества я пришёл через краеведение. На третьем курсе исторического факультета Одесского университета начал заниматься историей краеведения. Давно было известно, что в Куренёвке Винницкой области было три старообрядческих монастыря.

Я поднял огромный пласт материала, так как был, естественно, к этому всему неравнодушен. Написал сначала курсовую работу, потом дипломную, которая стала одной из лучших на историческом факультете моего 1997-го года выпуска. Дальше я зарядился идеей создания Музея истории старообрядчества, но понял, что в том положении, в котором я нахожусь, это сделать невозможно.

Сразу после окончания университета в 1997 г. решил поступить в аспирантуру в Институт украинской археографии и источниковедения, закончил её в 2000-м году, а в 2003 г. защитил кандидатскую диссертацию по теме «Источники по истории старообрядчества Правобережной Украины конца XVIII — нач. XX века».

Какую эпоху, какие территории охватывает ваш двухтомный труд, который недавно вышел?

Идея создания монографии, не двухтомника, а одного тома, возникла ещё 7 лет назад. Конечно, тот круг вопросов, которые поднимаются сейчас в монографии, тогда не предусматривался. Само изучение источников подсказало, что ещё можно написать на эту тему, тем более, что работ общего плана до этого времени не было.

Я думаю, что мой труд может быть претензией на фундаментальное исследование вопроса. Но конечно, это, естественно, оценивать критикам.

В монографии рассматриваются такие проблемы, как расселение, численность старообрядцев Российской империи, правовое положение и преследование старообрядцев властями, тема взяточничества (подкуп представителей официальной церкви, ради сохранения старообрядческих общин —прим. ред. «Русская вера») Эта проблема вообще поднимается впервые, я думаю, не только в старообрядческой историографии, но и в целом в Российской историографии, потому что историки не любят писать о негативных моментах, которые были в отечественной истории. Также обращено внимание на старообрядческие монастыри. В монографии представлена информация более чем о двухстах старообрядческих монастырях.

О каких малоизвестных монастырях вы пишете?

Их достаточно много, поэтому трудно перечислить все. Я думаю, таких монастырей наберётся более сотни. Естественно, в источниках информация есть, но в историографию она не вошла. Это монастыри, которые были расположены в старообрядческих епархиях: Донской и Кавказской и Уральской. Также монастыри Севера России, поморские скиты. Их было достаточно много, естественно, что не все эти обители существовали в одно и то же время. Одни закрывались, другие, наоборот, открывались. Кстати, наибольшее количество монастырей было закрыто во время правления Николая I.

В монографии также подробно исследуется история известных старообрядческих духовных центров. Есть известная всем Белая Криница. Можно сказать, что читателю становится ясным процесс создания, существования, расцвета, а иногда и заката старообрядческих духовных центров. Дается хронология различных исторических процессов. В книге это представлено кратко, но чётко.


Белая Криница Успенский храм.jpg
Почему старообрядцы, которые бежали на Украину, Малороссию чувствовали там себя более свободно, чем в Центральной России? В чём здесь феномен?

Это традиционный вопрос, который задают московские специалисты-старообрядцы. В своё время Ирина Васильевна Поздеева говорила, что вы подыгрываете националистическому чувству украинцев. Я думаю, проблема тут в другом. На самом деле, прежде всего землевладельцы вот таких заграничных земель (Великое княжество Литовское и Правобережная Украина, которая была в составе Польши, и ещё земли, которые были в составе и Крымского ханства и Османской империи) более лояльно относились к бежавшим из России староверам не с точки зрения веры, а из экономического расчёта.

Для владельцев земли староверы были новыми, очень хорошими налогоплательщиками. Тем более, старообрядцы за десятилетия показали себя отличными тружениками, которые умели вести хозяйство даже на неудобных землях (например, Стародубье, Левобережная Украина — это фактически пески). Но старообрядцы превратили этот край в цветущий и один из ведущих в промышленно-торговом отношении в Украине.

В целом можно ли вообще говорить о какой-то существенной роли старообрядчества в истории Украины?

В определённый период — да. Если брать 60-е годы XIX века, то фактически о торгово-промышленном развитии Украины мы можем говорить только благодаря старообрядцам. Они подняли экономику на достаточно высокий уровень. Допустим, то же Стародубье среди украинских регионов лидировало в промышленном и торговом отношениях. В Елизаветинской провинции Новосербии, земли которой были присоединены в то время Екатериной II, первое купеческое общество тоже состояло исключительно из старообрядцев. Они задавали тон, им предоставлялись льготы. Это всё выходцы из Польши, Литвы, которые переселялись в этот край. Также значительная часть переселилась в Одессу, и там возникла целая группа, колония, потом уже известная старообрядческая династия Дубининых. Сейчас нашлись потомки, с которыми веду переписку. После 1917 года они эмигрировали в Югославию, а сейчас проживают в Нидерландах, так что они помнят, откуда и чьи, и главное, очень интересуются старообрядчеством.

На ваш взгляд, если бы не случилось Октябрьской революции и не было раскулачивания-расказачивания, изъятия заводов, храмов и так далее, могла бы наша история пойти по альтернативному пути, предложенному старообрядчеством?

Корнилий в Киеве.jpg
Однозначно. Об этом говорится в книге. Я думаю, что об этом уже говорили и другие авторы, но я, может быть, иду в некоторых вопросах даже дальше.

Так, например, мы знаем четыре классических модели трудовой этики: протестантская, западноевропейская, американская и японская. А я думаю, не случись революции 1917 года, в России успешно бы стала развиваться пятая модель трудовой этики, именно старообрядческая, которая утверждалась на принципах христианской православной морали. Когда рассматриваешь вопрос в комплексе, обращаешь внимание именно на благотворительность. Она была в старообрядчестве просто огромная, особенно социальная, церковная. Об этом также немало говорится в моей монографии.

То есть можно сказать, что в истории нашей страны был упущен серьёзный шанс?

Я скажу даже больше. Когда изучали про Правобережную Украину, узнали, что евреи тоже жили в рамках старообрядческой православной этики. Они делали так, как делали православные. То есть даже на социальном уровне произошли определённые положительные сдвиги.

Я думаю, не случись революции 1917 года, мы бы имели совершенно другую ситуацию в наших странах. И не соглашаюсь с теми исследователями, которые говорят, что капитализм в Российской империи имел исключительно жёсткое лицо. На мой взгляд, капитализм Америки был жестче, и если бы там случилась революция, она бы имела больше оснований, чем в России. Но всё же в Российской империи случилась эта большая трагедия, которая привела к большим человеческим жертвам и причины её были не только экономические.

К революции, разгулу атеизма и безбожия привел, в том числе, и духовный кризис, и отказ от Бога в XIX в. В этом деле немало приложила руку российская интеллигенция, потом подхватили политические партии...

В общем, мы бы могли жить в другой стране, если бы старообрядцы побеждали мирным путём, своей этикой, своими принципами?

Думаю, да. Была бы другая Россия и, возможно, был бы другой мир, потому что не было бы, естественно, этих огромных миллионных жертв во время голода, репрессий и потерь Великой Отечественной войны, так как, на мой взгляд, эта война отчасти стала следствием Октябрьской революции.

29 января 2014 г.

Сайт «Русская вера».