Богослужение (или в просторечии служба) — различия между версиями

Вот как разъясняет значение этого выдающийся старообрядческий духовный писатель начала XX в. епископ Михаил (Семёнов): «Дети, любящие родителей, приносят им в дар какую-нибудь работу рук своих не потому, что она нужна им, а в знак выражения любви. Мы украшаем могилы родных цветами, их портреты рамками не потому, что покойнику что-нибудь надо, а потому, что любовь наша ищет какого-нибудь выражения. Любящие Бога тоже не могут не выразить чем-нибудь эту любовь и благодарность. И выражают её в приношениях, в жертвах. Эти приношения в Ветхом Завете были каждения фимиамом, светильники и собственно жертвы, приносимые в сожжение. В таком же смысле и в новозаветном богослужении совершается приношение свеч, масла, ладана и прочего. Но, кроме указанного смысла, жертвы кровавые от животных имели ещё другой смысл. Они напоминали людям о будущей Великой жертве, которую обещал принести Господь для спасения людей от проклятия и власти диавола, о смерти Мессии - Христа за род человеческий» (Учение о богослужении Христовой Церкви (старообрядческой). Москва. 1913 г. С. 16-17).

Совершителями богослужений первоначально были старшие в роде. Затем, после того как Господь дал Закон Свой святому пророку Моисею, жертвы и прочие службы стали уделом лишь особо избранных на то людей (первосвященника, священников и левитов). Тогда же были даны и точные правила порядка богослужений, которые происходили сперва в передвижном храме-палатке (скинии), затем в Храме Иеросалимском. Составными частями ветхозаветного богослужения кроме принесения в жертву животных были чтение книг Священного Писания, пение, а также духовно-нравственные поучения.

С пришествием в мир Спасителя Христа время ветхозаветных жертв закончилось. И, как уже говорилось, по завету Господа самым главным богослужением стало безкровное жертвоприношение Тела и Крови Христовых, евхаристия, происходящая во время литургии, являющейся центром, средоточием всех прочих видов новозаветного служения Богу. При этом в христианской молитвенной практике сохранились и ветхозаветные богослужебные основы: чтение книг Писания, псалмопение (но уже без инструментального сопровождения), общая моральная назидательность и ряд других. Однако теперь это уже не прообразы грядущего, а прославление божественного дела спасения человечества, не сокрытого более завесой тайны.

Детальный порядок совершения божественной литургии и иных служб, на базе ветхозаветного наследия и Предания Самого Спасителя и Его апостолов, складывался в Церкви на протяжении почти тысячи лет, в I-Х вв. по Р. X. Изменения последующего времени не носили принципиального, радикального характера. Именно во времена завершения формирования новозаветного богослужебного чина произошло просвещение Христовой верой и святым крещением Русской земли.

Вернувшись, они рассказывали князю: «Увидели мы там такую красоту и славу, что не может изречь её наш язык. Одежды священнослужителей их удивительны, молитва всех людей благоговейна, а пение такое сладостное, какого мы нигде не слышали. И охватила нас радость, и не понимали, и не знали, на небе мы или на земле. И нет такой красоты и такого богослужения по всей земле! Поэтому веруем, что истинна вера греков, и только с ними живёт Истинный Бог!» Это повествование в немалой степени повлияло на выбор Православия как наиболее подходящего для русских исповедания.

После совершившегося в 988 г. принятия христианства Русь старалась воспринять красоту византийской веры во всей её полноте. В наших городах и весях стали воздвигаться храмы, а службы в них вскоре стали совершать уже не только приезжие греки, но и их ученики, русские священнослужители, чтецы и певцы.

Наследниками их высокого искусства, сохранившими его главные традиции среди всех бурь и невзгод последующих веков, являются современные старообрядческие церковнослужители.

Перейдём к более подробному описанию порядка богослужения.

Основных христианских служб девять:

вечерня,

павечерница,

полунощница,

утреня,

1-й, 3-й, 6-й, 9-й часы и литургия.

Они составляют так называемый суточный богослужебный круг. Начинается он с вечера предшествующего дня согласно ветхозаветным словам: «И бысть вечер, и бысть утро, день един» (Быт., 1, 5). Первоначально все девять названных служб совершались по отдельности, будучи строго привязаны к определённому, указанному в названии каждой службы времени суток. Но в настоящее время девять «хвалений» соединены в два богослужения, вечернее (вечерня, павечерница, утреня и 1-й час) и утреннее (полунощница, часы 3-й, 6-й и 9-й и литургия). В монастырях же и отдельных приходах доселе сохраняется уставный порядок, когда утреню молятся после полунощницы, перед часами. Полунощницу в этом случае начинают глубокой ночью или очень ранним утром.

Описанная выше последовательность богослужений является повседневной, будничной. В дни же великих праздников, а также воскресные этот порядок изменяется. Накануне вечером совершают всенощное бдение, в старину оно было буквальным: христиане целиком посвящали предпраздничную ночь молитве, не давая места телесному сну. Теперь же бдения служат главным образом с вечера (кроме дня Святой Пасхи и, где это принято, некоторых других праздников).

Службы богослужебного круга, в свою очередь, подразделяются на ряд частей. Из них одни молитвословия и песнопения повторяются всегда неизменно (по книгам «Часослов» и «Служебник») и составляют уже упоминавшийся суточный церковный круг.

Другие (находящиеся преимущественно в книге «Октай») меняются ежедневно, но повторяются каждую седмицу (или, по-современному, неделю). Это происходит потому, что каждый её день имеет в Церкви особое значение. Так, в воскресение воспоминается восстание Христа из мертвых (о чём говорит и само название дня), в понедельник - свв. небесные силы, архангелы и ангелы, во вторник - св. Иоанн Предотеча, Креститель Господень, и т.д. Это называется седмичным богослужебным кругом. Некоторые пения и молитвы связаны с одним из 365 (366) дней года. Они содержат в себе воспоминания и прославления событий и святых лиц соответственно каждому числу месяца. Находятся они в книгах, называемых «Минеями» (всего таких книг по числу месяцев двенадцать) и составляют годовой круг богослужения.

Кроме того, весьма значительное число молитвословий связано с главным христианским праздником, Светлым Христовым Воскресением - Святой Пасхой. Поскольку день Святой Пасхи празднуется ежегодно в различные дни в соответствии с определенными правилами (пасхалией), эти молитвословия накладываются на суточный и годовой круги богослужения. Такие молитвословия предусмотрены в течение 10 недель до Пасхи и 8 недель после нее. Они собраны в книгах, называемых Триодь Постная и Триодь Цветная.

Каждая служба является сочетанием всех перечисленных выше богослужебных кругов, соотношение между которыми регламентируется церковным Уставом. Таких Уставов древняя христианская Церковь знала несколько. Но с XIV-XV веков в Православии, в том числе на Руси, утвердился Устав монастыря св. Савы в Палестине, именуемый Иеросалимским. Однако его требования только в небольшой степени затрагивают основное богослужение, божественную литургию. Её Чин, то есть порядок совершения, сформировался значительно раньше.

На основании, заложенном Самим Спасителем и апостолами, чинопоследование божественной литургии было расширено и упорядочено свв. отцами Церкви II-IV веков по Р. X., а впоследствии дополнено некоторыми песнопениями. Со времени Крещения Руси и по настоящее время в Русской Церкви служат литургии трёх видов: св. Иоанна Златоустаго(обычно совершаемая литургия), св. Василия Великаго (совершается десять раз в год в определенные уставом дни) и св. Григория Двоеслова, так называемая литургия Прежесвященных Даров, которая служится только в Великий пост, преимущественно по средам и пятницам). Для совершения Евхаристии употребляются красное виноградное вино и как минимум семь особым образом выпеченных хлебов (просфор; просфора - греч. «приношение»). Количество просфор напоминает о чуде насыщения Христом семью хлебами более чем четырёх тысяч человек (Мф., 15, 34-38). Во время литургии благочестивые христиане, получившие на то благословение своих духовных отцов, под видом жертвенных хлеба и вина причащаются святых Христовых Тайн, истинных Тела и Крови Его. В старообрядчестве бытует древнерусская традиция семидневной подготовки ко святому причащению - говения, совершаемого главным образом во время поста. Помимо Евхаристии, в Церкви существуют ещё шесть таинств.

Крещение - рождение человека для вечной жизни, вступление его в число христиан - членов Церкви.

Миропомазание - подание человеку даров Святаго Духа через помазание особо освященным веществом -святым миром; обычно совершается непосредственно после крещения.

Брак - благословение Церковью христианского супружества, семейного союза, через совершение Чина венчания.

Священство - рукоположение, посвящение в сан священнослужителей, совершаемое высшими иерархами - епископами.

Покаяние - исповедь Богу содеянных грехов при посредстве священника - духовного отца, принятие от него духовного наставления и духовного лекарства (епитимий) для очищения и исправления жизни.

К таинствам логически примыкает и чин погребения.

Условия совершения и конкретный порядок всех таинств и служб определяются в Русской Православной Старообрядческой Церкви правилами, изложенными в богослужебных книгах, напечатанных до 1653 г. и в их позднейших переизданиях.

Используются и рукописные книги разного времени, соответствующие древней традиции. При всем при этом огромное значение имеет дошедшее через века неписаное предание. Службы сопровождаются пением, исполняющимся в один голос (унисонно), по особым знакам безлинейной нотации (знаменам, или крюкам) и по устно передающемуся из поколения в поколение напеву («напевке»). На молитве многие старообрядцы стоят в традиционной русской одежде: тёмный кафтан или подпоясанная рубаха-косоворотка у мужчин, головной платок и длинный сарафан у женщин. Крестные знамения и поклоны совершаются одновременно и только в те моменты богослужений, где это предписано Уставом. Это относится и к клирошанам (чтецам и певцам), которые избираются духовными отцами и руководителями хоров (головщиками) исключительно из числа прихожан той или иной общины, как правило наиболее благоговейных, знающих церковнославянскую грамоту и способных к чтению и пению.