Аввакум Петров

Материал из wiki.starover.net
Перейти к: навигация, поиск
Аввакум икона.gif

Аввакум Петров - св. свщмч. и исп. протопоп. Родился 20 ноября 1621 г. в с. Григорово, нижегородских пределов, в семье священника. Рано потеряв отца, воспитывался матерью, "великой постницей и молитвенницей". Женился на односельчанке Анастасии Марковне, ставшей его "верной помощницей ко спасению". В 21 год рукоположен в диаконы, в 23 — в иереи, а через восемь лет "совершен в протопопы" г. Юрьевца Поволжского. Дар проповедника, дар исцеления больных и бесноватых, готовность "душу положить за овцы своя" привлекали к нему многочисленных чад из всех слоев общества.

Но суровые обличения произвола местных властей и нравственной распущенности паствы вызывали недовольство и озлобление, вследствие чего он не раз был биен едва не до смерти и гоним. Ища защиты в Москве, сблизился там с кружком ревнителей благочестия, возглавляемым царским духовником о. Стефаном Вонифатьевым. К кружку примыкал и будущий патриарх Никон. Целью боголюбцев было упорядочение церковного богослужения, издание исправной богослужебной и духовно-просветительной литературы, а также улучшение нравов тогдашнего русского общества.

Став патриархом, Никон стал действовать в противоположном направлении. Вместо исправления, он стал изменять книги и чин богослужения по новогреческим образцам, изданным в католической Венеции. Когда боголюбцы узнали об этом, у них, по выражению протопопа Аввакума, "сердце озябло и ноги задрожали".

Никоновские реформы застали Аввакума в Москве, где он служил в церкви Казанской Божией Матери на Красной площади. Борьбу за святоотеческое предание возглавил "огнепальный протопоп". Сторонники Никона не гнушались самыми жестокими средствами: пытки, уморение голодом, сожжение на костре, все шло в ход для насаждения "затеек" деспота патриарха. Аввакум был посажен "на чепь", потом вместе с семьей сослан в Тобольск, затем еще дальше на восток, в Даурию (Забайкальский край), под начало "лютого воеводы" Пашкова.

Картина аввакум.jpg
После десятилетнего скитания в невероятно тяжелых условиях Сибири, где он потерял двух малолетних детей, страдальца вызывают в Москву и убеждают принять Никоновы новины. Но Аввакум остается непреклонен. Опять ссылка, теперь уже на север. Перед собором 1666 г. Аввакума вновь привозят в Москву, в Боровский монастырь, и десять недель уговаривают отказаться от борьбы, но тщетно. "Сице аз верую, сице исповедую, с сим живу и умираю", - отвечал мучителям святой воин Христов. Беззаконно расстриженный и преданный анафеме, вместе со своими единомышленниками иереем Лазарем, дияконом Феодором и иноком Епифанием он был отправлен в далекий Пустозерск, расположенный близ Северного моря, в край вечной мерзлоты, где в земляной яме томился 15 лет. Лишенный возможности устной проповеди, Аввакум пишет и через верных людей рассылает по всей Руси послания, толкования и утешения чадам Церкви Христовой. Ныне известно более 90 творений святого, и почти все они созданы в годы пустозерского заточения. Здесь же им написано знаменитое "Житие".

Внимая призывам протопопа Аввакума, все большее число русских людей вставало на защиту старой веры. Рьяный сторонник нововведений патриарх Иоаким стал требовать казни святых исповедников. После смерти царя Алексея Михайловича на российский престол восходит его малолетний сын Феодор. Протопоп Аввакум шлет новому царю челобитную с призывом вернуться к дедовскому благочестию. В ответ последовал приказ: сжечь пустозерских узников "за великия на царский дом хулы". 14 апреля 1682 г. в день памяти свв. новых мученик Антония, Иоанна и Евстафия, в Пятницу Страстной седмицы, приговор был приведен в исполнение...

На казнь собрался народ и снял шапки. Когда огонь стал набирать силу, над языками пламени взметнулась рука с двуперстием и стал слышен могучий голос святого священномученика Аввакума с прощальными словами, ставшими заветом и пророчеством: «Православные! Коли таким крестом будете молиться - во век не погибнете. А покинете этот крест, и город ваш песком занесет, а там и свету конец настанет! Стойте в вере, детушки! Не поддавайтесь лести слуг антихристовых…».

Календарь РПСЦ. 2009. С.123-124.






ПРОТОПОП АВВАКУМ В УСТНЫХ ПРЕДАНИЯХ ЗАБАЙКАЛЬЯ

Следует отметить, что существует много преданий, где указывается, что Аввакум был первым русским жителем на восточном берегу Байкала. Об этом же говорится и в преданиях, которые бытуют у нестарообрядческой части населения Прибайкалья. В частности, один из любителей старины, прекрасный знаток местных преданий, потомственный рыбак из с. Посольское, Кабанского аймака Василий Дмитриевич Зорин рассказывает:

Первый русский домик на этом берегу Байкала поставил протопоп Аввакум Петрович. Он сюда был сослан за раскол веры. Домик тот стоял больше сотни лет около самой Прорвы, у Сора. Теперь его нет. Старики раньше даже то место, где стоял домик, аввакумовским плесом называли. На том месте, где Аввакума из Байкала выбросило, крест стоял. Назывался этот крест «Во имя святого спасения». Он руками самого Аввакума был поставлен. То место и теперь заметно [14].

Такое же предание записано от жителя с. Максимихи Баргузинского аймака Филата Егоровича Горбунова. В молодости весь берег Байкала кругом обошел. На нем много пометных мест есть. Вот около Прорвы, у Посольского монастыря, стоял раньше крест «Во имя святого спасения». Этот крест ставил сам протопоп Аввакум. Об этом раньше казаки сами всем рассказывали. Буряты тоже говорили, что первый русский поп здесь жил, такой добрый, что не в сравнении с жадными посольскими монахами. Аввакум не только крест поставил, но и дом построил. Это был первый дом в этих краях. Кабанские буряты с тех пор такие же дома себе строить зачали. Мой дед помнил, как этот дом стоял, к нему они годами на моленье ходили. Говорят, его монахи снесли, он у них доход отбивал [15].

Таким образом, из публикуемых здесь преданий видно, что имя Аввакума вошло в фольклор старообрядческого населения Забайкалья, а через него стало известным и за пределами старообрядческой среды. Наряду с религиозно-легендарными мотивами в них присутствуют также интересные реальные подробности, достоверность которых может быть установлена специальным исследованием. Главная же ценность этих преданий — в отражении восприятия Аввакума простым народом, зачастую далеким от тех представлений, которые складывались в старообрядческой среде.


14. Запись произведена в 1950 г.

15. Записано в 1946 г.


Элиасов Л.Е. Протопоп Аввакум в устных преданиях Забайкалья. Труды отдела древнерусской литературы XVIII (Т. 18). Москва-Ленинград АН СССР 1962 г. С. 363.