Хасурта - семейское село Хоринского р-на Республики Бурятия.

Хасурта - семейское селоХоринского р-на РБ. Когда семейскиепришли в Хасурту, кругом были горы да тайга. Хасурта - в переводе с бурятскогоязыка на русский, означает "еловка", хасури (бур.) - ель, хасуртай -ельник. Речонка небольшая, воды для поливов мало. А здесь уже жили карымы, дабратские крещеные люди. У них свадьбы игрались смешанные: русские брали в женыбуряток, буряты - русских баб, от того и карымы образовались. Решили семейскиедальше вниз по течению Хасуртайки двигаться. Дошли до устья Хасурты, где онавпадает в полноводную Курбу. Кругом раздолье, ширь, луга. Сколько хошь сена коси,землю паши, канавы рой и воду на покосы пускай. Но земли эти были бурятские ипринадлежали Хоринскому ведомству. До сих пор те места называются Будашкина,Цыреткина. Не разрешили буряты принять к себе староверов: "Идите, говорят,туда, где вам велено селиться". Делать нечего, вернулись назад. Тайгуначали корчевать, пашни пахать, хлеб сеять. Дома выстроили, дворы, амбары нехуже куйтунских. Так и жили, охотились.

        Всех крещеных бурят из разных родов Хоринского ведомства "приводилик оседлости" и селили по долине реки Курбы, в урочищах Хасуртай, Унэгэтей,образовав в Хоринской Степной Думе особое родовое управление - Курбинскоеотдельное общество. Это подтверждается историческим документом, хранящемся вНациональном архиве РБ, - «Донесение старосты Курбинского отдельного обществаВоробьёва за №76 от декабря 1870 года»: "Его благородию ГосподинуХоринских 14-ти родов, главному тайше 14 класса Бадме Очирову. Ведения моегоКурбинского отдельного общества, осёдлые инородцы представили мне общественноесогласие о причислении к нашему обществу крещеных инородцев Хоринскоговедомства, живущих в разных хоринских родах, в улусах и селениях. И овоспрещении крестьян-раскольников, живущих в Уныгытейском селении Кульскогообщества, от самовольного захвата у осёдлых земель." (НАРБ, ф-8, д.236,л.729). То есть на протяжении всего XIX века хасуртайские и унэгэтэйскиеинородцы продолжали принимать к себе в общество оседлых людей из других родовыхуправлений, делились с ними пахотными и покосными землями. Государственных жекрестьян принимать к себе на поселение они никак не хотели. 
    В фондах ГАИО хранятся документы, относящиеся к 1838-1839 гг., которыенайдены доктором исторических наук Болоневым Ф.Ф. "О ясашных, совращенныхв раскол", значится "деревня Курбинская - раскольников 85 человек(примерно). В Кульском приходе Петр Миронов из Верхних Тальцов и КсенофонтМильгунов - вреднейшие из раскольников. Отец Мильгунова из бурят Хоринскоговедомства был крещен в Мухоршибири. Дети Савин, Вера, Матрона и Ксенофонт. Онже, Ксенофонт, в 1826 г., согласившись убегом от родителей за себя взамуждевицу Варвару, дочь ясашного Андриана Вахрушева совратил от православия. Кчислу совращенных в раскол значатся семейства ясашных Ивана Мартынова, СеменаЗанадворова и Павла Бурдуковского. Деревня Хасуртай - раскольников до 90человек. У Мартынова отец из бурят Хоринского ведомства. Семен Занадворов избурят Батанайского рода, крещен на 22 году от рождения около 1812 г. ПавелБурдуковский из бурятов на 10-м году был крещен при воспитателе МикитеБурдуковском, женатом на раскольнице. В Хасуртае уставщик Яков Казазаев. Обучалдетей Ефим Баланцов, находящийся на пропитании в Хасуртае". (ГАИО. Ф. 50.Оп.7. Д.160, Л.л. 49-51.)      
        Предки Вахрушевых, Бурдуковских, Мартыновых, Малковых, Салтановых иСерпионовых являются самыми первыми поселенцами в Хасуртаевском урочище,относящееся, по мнению учёного И.А. Асалханова, к 1804 г. Естественно своейправославной церкви в такой лесной глуши они не имели, а были причислены к приходуВерхнеудинской Спасской церкви, которая была построена в 1786 г. в деревянномисполнении, а в 1800 г. перестроена в каменном исполнении. С постройкой вселении Новокурбинском Николаевской миссионерской «православной» церкви всеоседлые инородцы Курбинского отдельного общества стали относится к её приходу.Надел землей всех оседлых инородцев был произведен по правому берегу рекиХасуртай в порядковой последовательности, один за одним, вверх по течению:Вахрушев Андриян, Серпионов Михаил, Салтанов Клим, Мартынов Иван. ТолькоБурдуковский Павел поселился отдельно, намного выше течения реки. Возможно оттого, что его воспитатель Никита Бурдуковский был женат на старообрядке, иПавел в числе первых был переведен в старообрядчество. В газете"Забайкалье" (№38, за 17.02.1902 г.) судебный пристав В.В. Глуховцев,описывая селение Хасуртай, отмечал: "Между жителями сохранилась легенда,что какой-то Хоринский тайша Будаев засылал в лесную глушь крещеных инородцев внаказание за принятие православия, надеясь, что лес погубит сынов степи.Сначала жутко было беднякам: пахать они не умели, а тем более корчеватьдеревья; скотоводство какое же может быть в лесу; даже утешением религии они непользовались, молитв не знали, а ближайшая церковь была в Верхнеудинске, за 100верст. Наконец здесь поселился крещеный инородец, женатый на раскольнице,которая, как баба неглупая, повела пропаганду, что если односельчане желаютнаучиться работать, узнать молитвы и как вести хозяйство, то следуетпригласить, по ее словам "старообрядцев" (раскольников). И вот из с.Куйтуна переехало 7 семейств. Карымы начали жениться на раскольникахбезпоповшинского толка и мало-помалу переходили в раскол". 
      Можно предположить, что усадьбы первых поселенцев больше напоминалиотдельные клановые родовые стойбища. На основании Высочайше утвержденного 22августа 1818 г. мнения Государственного Совета оседлым инородцам выделялось по30 десятин на душу, а крестьянам-старожилам по 21 десятине на душу. (Материалыкомиссии по исследованию землевладения и землепользования в Забайкальскойобласти под председательством статсекретаря А.Н.Куломзина. Вып. 7,Санкт-Петербургская библиотека,1898 г. С.74-75.) В 1812 г. из Батанайского родабыл переведен в Хасурту новокрещеный Семен Занадворов, который поселился рядомс усадьбой Ивана Мартынова и так же перешел в раскол. Примерно к 1815 г. изМухоршибири был причислен к Хасуртаевскому селению оседлый Григорий Петряков,который так же перешел из православия в старообрядчество. Земельным участкомпод строительство он был наделён в нижнем течении Хасуртайки, за усадьбами ужерасстроившихся Вахрушевых.
   В конце концов, благодаря активной деятельности этойженщины-старообрядки, большинство крещеных в «православие» инородцев было«совращено» в раскол. Не изъявили желания и остались в «православном»вероисповедании только Вахрушевы и Малковы. За ними закрепилось местноеназвание "карымы". В Унэгэтэйском селении в расколе оказался только"ясачный" Ксенофонт Мильгунов. Остальные остались в «православии» итакже стали называться "карымами" или "галзутами". Не безеё участия произошло и дальнейшее заселение Хасурты староверами-переселенцамииз Куйтуна. Так, в начале 1828 г. крестьяне-старообрядцы Куйтунской слободыТарбагатайской волости в числе 22-х душ изъявили желание поселиться в Кульскомотдельном обществе, так как население Куйтуна стремительно росло, а пахотной исенокосной земли не хватало. В фондах НАРБ автором этих строк найден документ:«Заключение № 28 Тарбагатайского волостного правления от мая месяца 1828 г.»«Заключено - об отчислении с платежей податей и земельной повинности в Кульскоеотдельное общество - в Новокурбинское селение крестьян: Харитоновского селенияСемёна Филатова в 1 душе, Куйтунского Михаила Потёмкина - 3, Ивана Спиридонова- 3, Леона Спиридонова - 1, Родиона Спиридонова - 1, Василия Кравцова - 3,Парамона Козлова - 2, Евстафия Похомова - 1, Тимофея Колесникова - 3, ГаврилыЕрофеева - 1, Кондратия Устинова - 3, всего 22-х душ. Предписание составитьХаритоновскому и Куйтунскому старшинам. Поручено старосте Слобрину» (НАРБ. Ф.207. Оп.1. Д.80. Л.51.) Названные крестьяне-старообрядцы переселились изКуйтуна и начали строиться в Унэгэтэйском инородческом селении. 
        Летом этого же 1828 г. вторая партия куйтунских старообрядцевперекочевала на таёжную речушку Хасуртай и подселилась к местным инородцам.Главами этих семейств были Яков Петрович Казазаев, Лазарь Тарасович Кожевников,Федот Ульянович Абрамов, Фёдор Артемьевич Иванов и Андрей Артемьевич Иванов.Федот Абрамов заселился по соседству с Петряковыми, вверх по течениюХасуртайки. А остальные семьи крестьян-переселенцев "втиснулись"между родовыми гнездовищами Занадворовых и Бурдуковских, в порядке вверх:Кожевников Лазарь, Иванов Фёдор, Казазаев Яков, Иванов Андрей. Таким образом, образоваласьнастоящая улица с порядком крестьянских изб, растянувшихся вдоль речки на целуюверсту. Земля, конечно же, очень с большим трудом была уступлена местнымиоседлыми инородцами. Жители Хасурты, те и другие, уживались между собой мирно,так как большая часть исповедовала одну и ту же религию - старообрядчество.Между жителями же Унэгэтэя началась вражда и постоянные стычки междукрестьянами и инородцами по земельным вопросам. Инородцы Курбинского отдельногообщества начали подавать жалобы и прошения в Хоринскую Степную Думу оботчислении от них новопоселенных крестьян в другое селение или даже в другуюволость. 
      19 февраля 1832 г. Заседателем Верхнеудинского Земского суда Козловым вХоринскую Степную Думу было дано предписание за № 59 следующего содержания:«Верхнеудинский Земский суд Указом предписывает мне от 8-го января за № 249,что Господин исправляющий должность начальника Верхнеудинского округа впредложении от 4 января за № 4 прописывает Господин Иркутский гражданскийгубернатор и кавалер в предложении от 23 декабря за № 2542 изъявляет, чтокомиссия о составлении кочевых и бродячих инородцев окладных ясачных книгдонесла Господину Генерал-губернатору, что инородцы Курбинского общества итаковыя они Хоринской Степной Думы подали в комиссию два прошения о том, чтокрестьяне Тарбагатайской волости в количестве 22-х душ отчислены казённоюпалатою в Кульское общество с дозволением жить в Старокурбинском селении,начали строиться в Новокурбинском селении и захватывают земли хлебопахотные исенокосные, принадлежащие инородцам до такой степени без наделения надлежащегопропорцией. А потому и просят о выселении сих крестьян на земли Кульскогокрестьянского общества и в их Курбинское селение. Из избранных по сему делуразных сведений комиссия нашла, что по распоряжению казённой палатытарбагатайским крестьянам в числе 22-х душ, на коих жалуются оседлые инородцыКурбинского общества, перечисленным его в Кульское общество дозволилипоселиться просто в Курбинском селении, а не Новокурбинском, из которых одно принадлежиткрестьянскому обществу, а другое инородцам». 
        Следовательно, переселенцы не выполнили настоящего назначения дляжительства их и что если 22-х душ крестьян, поселившихся неправильно вНовокурбинском селении, переселить по просьбам инородцев в Курбинскоекрестьянское селение, то неминуемо они потеряют значительные убытки, ибо наобзаведение употреблено ими до 9 тысяч рублей. Посему комиссия полагаетоставить сих крестьян на месте их жительства, предоставить им правопользоваться землями хлебопахотными и сенокосными от Кульских крестьян, вобщество коих они причислены, воспретив им захватывать земли, принадлежащиеКурбинским инородцам. Г. Губернатор Восточной Сибири, рассмотрев обстоятельствосие, предложил о приведении мнения ясачной комиссии в исполнение сделатьнадлежащее распоряжение, предписав строго крестьянам Кульского селенияудержаться от дальнейших захватов земель, принадлежащих инородцам, внушить импри том, что по первым сведениям, кои дойдут - подвергнуть законному взысканию.Вследствии сего поручает Ему написать распоряжение строжайшим образом, чтобыкрестьяне в числе 22-х душ, на коих жалуются инородцы, пользовались землями отКульского общества, к ему они причислены. И чтобы отнюдь не смели делать захвату инородцев Курбинского общества с внушением, что если ещё и за сим неудержатся, то при первом случае будут подвергнуты законному взысканию, в чёмобязать их подписками и оные предоставить Ему каковый Указ я означеннымкрестьянам объявил. С подпискою о чем оным душам к сведению даю знать.Заседатель Козлов". (НАРБ. Ф. 8. Оп.3. Д.89. Л.7.) 

ХоринскаяСтепная Дума, со своей стороны, своим Предписанием № 3871 от 13 июня 1834 г.сообщила старосте Курбинского отдельного участка Ксенофонту Мильгуновуследующее: "Предписание Г. Начальника Верхнеудинского округа и кавалера от4 июня сего года № 48, в коем прописывается, что находящиеся в Новокурбинском иХасуртаевском селениях с 1828 г. крестьяне, переселившиеся на жительство сТарбагатайской волости из Куйтунской слободы, Кравцов со товарищами в 22-хдушах по неподелению оседлых участками землёй и не получа удовлетворения открестьян Кульского общества, просят от его распоряжения, а как по предписаниюГ. Окружного Гражданства Губернатора, последовавшего от 23 декабря 1831 г. №25/2 по предписанию Господина Генерал-Губернатора Восточной Сибири попредставленной комиссии о составлении инородцев окладных книг, по прошениюоседлых Новокурбинского селения, чтобы крестьян Куйтунской слободы наделитьучастками пахотной и покосной земли и за землёй, принадлежащей Кульскомуобществу. Крестьяне же по настоящее время не удовлетворены участками земли открестьян Кульского общества по неимению излишних земель. А посему предписываетпо сношению с кем следует, избрать со стороны осёдлых и крестьян, переселившихсяи Кульского общества, с той и другой стороны доверенных для поверки землейимеющейся во владении Кульского общества Курбинского селения крестьян, из коихдолжно поступать в надел просителю Кравцову с товарищами и о последующем емудонести. Для того в Хоринской Степной Думе приказали с прописанием сегопредписания сообщить (и сообщено) старостам Кульского отдельного обществапредписать (и предписано) тебе просить (и прошено) первых, чтобы они моглиприказать через кого следует из живущих как в Новокурбинском, так иСтарокурбинском селениях, избрать доверенных , а тебе приказать (иприказывается) тоже избрать из осёдлых инородцев такового и вместе с живущими втом селении крестьянами, отправиться в Старокурбинское селение, где вообщепроверить земли, имеющихся во владении Кульского общества. Курбинского селениякрестьян просить (и прошено) с первых уведомить, а тебе донести сей Думе длядонесения Г.Начальнику Верхнеудинского округа и кавалеру о исполнении.Заседатель Татауров. С подлинным верно староста Иван Вильмов."(НАРБ. Ф. 8.Оп.2. Д.236. Л.713.) Так, несмотря на протесты "ясашных",крестьяне-староверы остались на постоянное жительство в Унэгэтэйском иХасуртаевском селениях. На момент их переселения в Хасуртае ужезакончился перевод "ясашных" в старообрядчество. Таким образом,Хасуртаевское селение разделилось на два земельных общества: - православных"ясашных" и старообрядцев "ясашных", принадлежащихКурбинскому отдельному обществу Голзотской инородческой волости Хоринскойстепной думы; - "хрисьян" старообрядцев, принадлежащих Кульскомуотдельному обществу Верхнеудинского округа. В 1833 г. сельский сход крестьянКульского отдельного общества вынес решение о переименовании отдельногообщества в волость, а сборную избу переименовали в волостное правление. Страстипо земельным вопросам не утихали на протяжении всего XIX века. 18 августа 1852г. главный Хоринский тайша Жигжитов своим Донесением № 279 с представлениемприговора схода оседлых инородцев сообщает Господину Военному ГубернаторуЗабайкальской области майору и кавалеру: "в 1824 г. землемером Булатовымизлишние земли отданы крестьянам. Предписанием Господина Военного ГубернатораЗабайкальской области от 23 июля 1852 г. за 10000 о наделении живущих в селениикрестьян, земли были изъяты у инородцев. В 1827 г., или (1824 г.) в числе 22-хдуш воспользуясь из числа наших осёдлых, от некоторых по равнодушию к ихраскольнической вере, а от оных по пристрастию, письменным дозволение напрожитие в нашем селении и представили оное в Иркутскую казенную палату.Проживают не только первоначальные 22 души, но и после того по приглашению ужепервых, накопившиеся которых по 8 ревизии составило 54 души, а по последнейпереписи 70 с лишком душ". И действительно население росло очень быстро потем причинам, что в то время преобладала высокая рождаемость и периодическипродолжали прибывать на поселение новые семьи как инородцев, так и крестьян. В 1844-1845 гг. со стороныгосподствующей Синодальной церкви в отношении старообрядцев Хасуртаевскогоселения была предпринята попытка привести их к единоверию. Но спаянная крепкойверой и стойкими убеждениями община проигнорировала "никонианцев" иосталась непоколебимой. (НАРБ. Ф.262. Оп.1. Д.440. Л.54.) Примерно в 1860 г. в Хасуртаевскоеселение была причислена инородческая старообрядческая семья Брылевых,переселённая из Мухоршибири. Алексею Максимовичу Брылеву с сестрой Акулинойбыла отведена земля под постройку дома в нижнем краю деревни, за домамиВахрушевых. В 1874 г. к крестьянскому обществу Кульским волостным правлениемприписали крестьян-старообрядцев Жиримского селения Тарбагатайской волостиУльяна Ивановича Русина (45 лет) и его жену Степаниду Кирилловну (43 года).(НАРБ. Ф.169. Оп.1. Д.159. Ф.73.) Так как детей у них не было, этот родпрекратил своё существование после смерти данных переселенцев. УказомОбластного правления от 30 сентября 1884 г. за 3212 причислено к Хасуртаевскомуселению 15 чел., освобожденных от работ ссыльных каторжных, которые былипоселены на землях инородцев. Им было выделено: земля под строения, пашни ипокосы. (НАРБ. Ф. 173. Оп.1. Д.70. Л.1,2,13.) Многие обзавелись семьями,например, Влас Хорошунов, Михайло Роговой. А ссыльнопоселенцы Арсений Зубов иИван Злобин женились на семейских женщинах и перешли в старообрядчество. В 1894 г. был составлен Проект разделаземель, причем с обоюдного согласия, оседлые инородцы и крестьянеХасуртаевского селения остались в общем пользовании, а унэгэтэйские жекрестьяне разделились с оседлыми инородцами. (НАРБ. Ф. 173. Оп.1. Д.60. Л.9.) Оба общества Хасуртаевского селенияимели своих старост, отдельно решали хозяйственные и земельные вопросы, которыенередко приводили к междоусобным конфликтам и постоянным спорам о земле.Куйтунские крестьяне-переселенцы притеснялись в отводе земли под строительство,поэтому нередко на одной усадьбе приходилось строиться двум братьям или отцу ссыном. Но если административно жители села делились на разные общества, то врелигиозном отношении просматривалась иная картина. С приходом куйтунскихкрестьян-переселенцев на берег таёжной речки Хасуртай была принесена высокаядуховная культура старообрядцев, патриархальный бытовой уклад, просвещение,пусть даже оно было не светское, а церковное. Предводитель общины Казазаев Яковбыл поставлен уставщиком на новом месте. В своем доме он организовал моленнуюдля всех верующих односельчан. "Молитвенный дом в деревне Хасуртаевскойпомещается в одном строении с домом Кульского общества Якова Казазаева, зборищасии открылись около 1826 г., колокольный звон в нём не производиться"(ГАИО. Ф. 50. Оп.7. Д.160. Л.49.) В 1894 г. была построена православная церковьво имя Ильи-пророка. Ильин день у карым считался престольным праздником, и вэтот день совершался крестный ход на Аршанскую гору, к кресту, или в Березовуюпадь, где совершался молебен. Так же, возле церкви, на пригорке, размещалосьправославное общественное кладбище. Старообрядцы-инородцы истарообрядцы-крестьяне входили в один религиозный толкбеглопоповцев-часовенных. Они совместно в 1895 г. приспособили пустующий домпод древлеправославную часовню с колокольней, выбрали главного уставщика ипроводили совместные богослужения. Детей тех и других старообрядцев обучалцерковной грамоте начетчик из инородцев Силантий Осипович Занадворов. В 1902 г.в частном доме Зиновьи Мартыновой было открыто министерское училище, а в 1909г. построена Хасуртаевская инородческая церковноприходская школа, где обучалисьдети из старообрядческих и «православных» семей. Разрешались браки между"ясашными" староверами и "хрисьянами". Также было общеестарообрядческое кладбище. Таким образом, решая общественные, хозяйственные,государственные дела миром в двух обществах, жители Хасурты делились повероисповеданию. Материальная культура и быт семейских инородцевничем не отличались от семейских крестьян-переселенцев. По их примеру оседлыеинородцы строили такие же добротные просторные дома, с высокими окнами икружевными наличниками, крепкие амбары, завозни, рубленые стайки. Избы-связибыли у Мартынова Артамона Никифоровича, Мартынова Антона Павловича, МартыноваПроклада Зиновеевича, Мартынова Логантия Евламповича, Мартынова ЕфремаЕвламповича. Женщины также любили яркие пышные семейские наряды. Зажиточныехозяева покупали своим женам дорогие атласы, кашемир на сарафаны, связкиянтарных ожерелий (дорогие монисты). Мужчины носили на выпуск яркие длинныерубахи-косоворотки, перехваченные разноцветными самоткаными поясами. Постарообрядческим канонам обязательным было ношение бороды. "Постепенно, славянская кровь черезтри поколения поглотила монгольскую: образовалось население работящее, рослое,красивое, похожее больше на владимирцев или рязанцев, чем на монголов: косыхглаз и выдающихся скул нет и в помине",- вновь обращаемся мы к статьеГлуховцева столетней давности. И все же нет, нет да и проскользнут азиатскиегены в бурлящей славянской крови. Было так, что в одной семье первый ребенокбыл белокурый, веснушчатый, а второй - черный, но с голубыми глазами.Межбрачные союзы жителей Хасурты производились не только в своем селе, но и состарообрядцами других окружающих селений: Мухор-Тала, Унэгэтэй, Новая Брянь,Нижние Тальцы, Ташелан, Новая Курба. Православные карымы привозили себе невестиз сел с «православным» населением: Кульск, Карбаиновка, Санномыск, ВерхниеТальцы, Старая Курба, Унэгэтэй. Год от года, от поколения к поколению оседлыеинородцы полностью обрусели и отдалились от бурят. Для своих знакомых друзей изулусов они держали отдельную посуду, угощали заезжих бурят на табуретах возлепорога. Не употребляли в пищу конское мясо. Не допускали брачных связей. Новместе с этим хасуртайцы переняли у своих соседей-бурят приемы веденияхозяйства, некоторые покрои верхней одежды (курмушка, халат, доха, унты), вговоре использовали множество бурятских слов и диалектов, особенно в названииживотных (куцан, иман, ерьгень, ланчак, ярка), местностей (Бильчир, Жиримка,Хуретка, Шибирка, Горхон и т.д.). Хасуртайцы легко овладевали разговорнымбурятским и общались на хозяйственно-бытовой основе с коренным населением края. Деление населения Хасурты на"ясашных" и "хрисьян" сохранялось до первых лет советскойвласти. Так через двухсотлетнюю историю создания общества жителей Хасуртызавершился путь его объединением. Теперь лишь легендой живёт в памяти народнойистория основания небольшого сибирского села на живописном берегу маленькойтаёжной речушки с родным до боли в сердце названием – Хасурта.

В.Ф. Иванов.