Хасурта - семейское село Хоринского р-на Республики Бурятия. — различия между версиями

Версия 17:50, 8 ноября 2013

Хасурта - семейское село Хоринского р-на РБ. Когда семейские пришли в Хасурту, кругом были горы да тайга. Хасурта - в переводе с бурятского языка на русский, означает "еловка", хасури (бур.) - ель, хасуртай - ельник. Речонка небольшая, воды для поливов мало. А здесь уже жили карымы, да братские крещеные люди. У них свадьбы игрались смешанные: русские брали в жены буряток, буряты - русских баб, от того и карымы образовались. Решили семейские дальше вниз по течению Хасуртайки двигаться. Дошли до устья Хасурты, где она впадает в полноводную Курбу. Кругом раздолье, ширь, луга. Сколько хошь сена коси,землю паши, канавы рой и воду на покосы пускай. Но земли эти были бурятские и принадлежали Хоринскому ведомству. До сих пор те места называются Будашкина, Цыреткина. Не разрешили буряты принять к себе староверов: "Идите, говорят,туда, где вам велено селиться". Делать нечего, вернулись назад. Тайгу начали корчевать, пашни пахать, хлеб сеять. Дома выстроили, дворы, амбары не хуже куйтунских. Так и жили, охотились.

Всех крещеных бурят из разных родов Хоринского ведомства "приводилик оседлости" и селили по долине реки Курбы, в урочищах Хасуртай, Унэгэтей,образовав в Хоринской Степной Думе особое родовое управление - Курбинское отдельное общество. Это подтверждается историческим документом, хранящемся в Национальном архиве РБ, - «Донесение старосты Курбинского отдельного общества Воробьёва за №76 от декабря 1870 года»: "Его благородию Господину Хоринских 14-ти родов, главному тайше 14 класса Бадме Очирову. Ведения моего Курбинского отдельного общества, осёдлые инородцы представили мне общественное согласие о причислении к нашему обществу крещеных инородцев Хоринского ведомства, живущих в разных хоринских родах, в улусах и селениях. И о воспрещении крестьян-раскольников, живущих в Уныгытейском селении Кульского общества, от самовольного захвата у осёдлых земель." (НАРБ, ф-8, д.236,л.729). То есть на протяжении всего XIX века хасуртайские и унэгэтэйские инородцы продолжали принимать к себе в общество оседлых людей из других родовых управлений, делились с ними пахотными и покосными землями. Государственных же крестьян принимать к себе на поселение они никак не хотели.

В фондах ГАИО хранятся документы, относящиеся к 1838-1839 гг., которые найдены доктором исторических наук Болоневым Ф.Ф. "О ясашных, совращенных в раскол", значится "деревня Курбинская - раскольников 85 человек(примерно). В Кульском приходе Петр Миронов из Верхних Тальцов и Ксенофонт Мильгунов - вреднейшие из раскольников. Отец Мильгунова из бурят Хоринского ведомства был крещен в Мухоршибири. Дети Савин, Вера, Матрона и Ксенофонт. Он же, Ксенофонт, в 1826 г., согласившись убегом от родителей за себя в замуж девицу Варвару, дочь ясашного Андриана Вахрушева совратил от православия. К числу совращенных в раскол значатся семейства ясашных Ивана Мартынова, Семена Занадворова и Павла Бурдуковского. Деревня Хасуртай - раскольников до 90 человек. У Мартынова отец из бурят Хоринского ведомства. Семен Занадворов из бурят Батанайского рода, крещен на 22 году от рождения около 1812 г. Павел Бурдуковский из бурятов на 10-м году был крещен при воспитателе Миките Бурдуковском, женатом на раскольнице. В Хасуртае уставщик Яков Казазаев. Обучал детей Ефим Баланцов, находящийся на пропитании в Хасуртае". (ГАИО. Ф. 50.Оп.7. Д.160, Л.л. 49-51.)

Предки Вахрушевых, Бурдуковских, Мартыновых, Малковых, Салтановых и Серпионовых являются самыми первыми поселенцами в Хасуртаевском урочище, относящееся, по мнению учёного И.А. Асалханова, к 1804 г. Естественно своей православной церкви в такой лесной глуши они не имели, а были причислены к приходу Верхнеудинской Спасской церкви, которая была построена в 1786 г. в деревянном исполнении, а в 1800 г. перестроена в каменном исполнении. С постройкой вселении Новокурбинском Николаевской миссионерской «православной» церкви все оседлые инородцы Курбинского отдельного общества стали относится к её приходу. Надел землей всех оседлых инородцев был произведен по правому берегу реки Хасуртай в порядковой последовательности, один за одним, вверх по течению: Вахрушев Андриян, Серпионов Михаил, Салтанов Клим, Мартынов Иван. Только Бурдуковский Павел поселился отдельно, намного выше течения реки. Возможно оттого, что его воспитатель Никита Бурдуковский был женат на старообрядке, и Павел в числе первых был переведен в старообрядчество. В газете"Забайкалье" (№38, за 17.02.1902 г.) судебный пристав В.В. Глуховцев, описывая селение Хасуртай, отмечал: "Между жителями сохранилась легенда, что какой-то Хоринский тайша Будаев засылал в лесную глушь крещеных инородцев в наказание за принятие православия, надеясь, что лес погубит сынов степи. Сначала жутко было беднякам: пахать они не умели, а тем более корчевать деревья; скотоводство какое же может быть в лесу; даже утешением религии они не пользовались, молитв не знали, а ближайшая церковь была в Верхнеудинске, за 100 верст. Наконец здесь поселился крещеный инородец, женатый на раскольнице, которая, как баба неглупая, повела пропаганду, что если односельчане желают научиться работать, узнать молитвы и как вести хозяйство, то следует пригласить, по ее словам "старообрядцев" (раскольников). И вот из с. Куйтуна переехало 7 семейств. Карымы начали жениться на раскольниках безпоповшинского толка и мало-помалу переходили в раскол".

Можно предположить, что усадьбы первых поселенцев больше напоминали отдельные клановые родовые стойбища. На основании Высочайше утвержденного 22 августа 1818 г. мнения Государственного Совета оседлым инородцам выделялось по 30 десятин на душу, а крестьянам-старожилам по 21 десятине на душу. (Материалы комиссии по исследованию землевладения и землепользования в Забайкальской области под председательством статсекретаря А.Н. Куломзина. Вып. 7,Санкт-Петербургская библиотека, 1898 г. С.74-75.) В 1812 г. из Батанайского рода был переведен в Хасурту новокрещеный Семен Занадворов, который поселился рядом с усадьбой Ивана Мартынова и так же перешел в раскол. Примерно к 1815 г. из Мухоршибири был причислен к Хасуртаевскому селению оседлый Григорий Петряков, который так же перешел из православия в старообрядчество. Земельным участком под строительство он был наделён в нижнем течении Хасуртайки, за усадьбами уже расстроившихся Вахрушевых.

В конце концов, благодаря активной деятельности этой женщины-старообрядки, большинство крещеных в «православие» инородцев было «совращено» в раскол. Не изъявили желания и остались в «православном» вероисповедании только Вахрушевы и Малковы. За ними закрепилось местное название "карымы". В Унэгэтэйском селении в расколе оказался только "ясачный" Ксенофонт Мильгунов. Остальные остались в «православии» и также стали называться "карымами" или "галзутами". Не без её участия произошло и дальнейшее заселение Хасурты староверами-переселенцами из Куйтуна. Так, в начале 1828 г. крестьяне-старообрядцы Куйтунской слободы Тарбагатайской волости в числе 22-х душ изъявили желание поселиться в Кульском отдельном обществе, так как население Куйтуна стремительно росло, а пахотной и сенокосной земли не хватало. В фондах НАРБ автором этих строк найден документ: «Заключение № 28 Тарбагатайского волостного правления от мая месяца 1828 г.» «Заключено - об отчислении с платежей податей и земельной повинности в Кульское отдельное общество - в Новокурбинское селение крестьян: Харитоновского селения Семёна Филатова в 1 душе, Куйтунского Михаила Потёмкина - 3, Ивана Спиридонова- 3, Леона Спиридонова - 1, Родиона Спиридонова - 1, Василия Кравцова - 3, Парамона Козлова - 2, Евстафия Похомова - 1, Тимофея Колесникова - 3, Гаврилы Ерофеева - 1, Кондратия Устинова - 3, всего 22-х душ. Предписание составить Харитоновскому и Куйтунскому старшинам. Поручено старосте Слобрину» (НАРБ. Ф.207. Оп.1. Д.80. Л.51.) Названные крестьяне-старообрядцы переселились из Куйтуна и начали строиться в Унэгэтэйском инородческом селении.

Летом этого же 1828 г. вторая партия куйтунских старообрядцев перекочевала на таёжную речушку Хасуртай и подселилась к местным инородцам. Главами этих семейств были Яков Петрович Казазаев, Лазарь Тарасович Кожевников,Федот Ульянович Абрамов, Фёдор Артемьевич Иванов и Андрей Артемьевич Иванов. Федот Абрамов заселился по соседству с Петряковыми, вверх по течению Хасуртайки. А остальные семьи крестьян-переселенцев "втиснулись" между родовыми гнездовищами Занадворовых и Бурдуковских, в порядке вверх: Кожевников Лазарь, Иванов Фёдор, Казазаев Яков, Иванов Андрей. Таким образом, образовалась настоящая улица с порядком крестьянских изб, растянувшихся вдоль речки на целую версту. Земля, конечно же, очень с большим трудом была уступлена местными оседлыми инородцами. Жители Хасурты, те и другие, уживались между собой мирно,так как большая часть исповедовала одну и ту же религию - старообрядчество. Между жителями же Унэгэтэя началась вражда и постоянные стычки между крестьянами и инородцами по земельным вопросам. Инородцы Курбинского отдельного общества начали подавать жалобы и прошения в Хоринскую Степную Думу об отчислении от них новопоселенных крестьян в другое селение или даже в другую волость.

19 февраля 1832 г. Заседателем Верхнеудинского Земского суда Козловым в Хоринскую Степную Думу было дано предписание за № 59 следующего содержания: «Верхнеудинский Земский суд Указом предписывает мне от 8-го января за № 249,что Господин исправляющий должность начальника Верхнеудинского округа в предложении от 4 января за № 4 прописывает Господин Иркутский гражданский губернатор и кавалер в предложении от 23 декабря за № 2542 изъявляет, что комиссия о составлении кочевых и бродячих инородцев окладных ясачных книг донесла Господину Генерал-губернатору, что инородцы Курбинского общества и таковыя они Хоринской Степной Думы подали в комиссию два прошения о том, что крестьяне Тарбагатайской волости в количестве 22-х душ отчислены казённою палатою в Кульское общество с дозволением жить в Старокурбинском селении,начали строиться в Новокурбинском селении и захватывают земли хлебопахотные и сенокосные, принадлежащие инородцам до такой степени без наделения надлежащего пропорцией. А потому и просят о выселении сих крестьян на земли Кульского крестьянского общества и в их Курбинское селение. Из избранных по сему делу разных сведений комиссия нашла, что по распоряжению казённой палаты тарбагатайским крестьянам в числе 22-х душ, на коих жалуются оседлые инородцы Курбинского общества, перечисленным его в Кульское общество дозволили поселиться просто в Курбинском селении, а не Новокурбинском, из которых одно принадлежит крестьянскому обществу, а другое инородцам».

Следовательно, переселенцы не выполнили настоящего назначения для жительства их и что если 22-х душ крестьян, поселившихся неправильно в Новокурбинском селении, переселить по просьбам инородцев в Курбинское крестьянское селение, то неминуемо они потеряют значительные убытки, ибо на обзаведение употреблено ими до 9 тысяч рублей. Посему комиссия полагает оставить сих крестьян на месте их жительства, предоставить им право пользоваться землями хлебопахотными и сенокосными от Кульских крестьян, в общество коих они причислены, воспретив им захватывать земли, принадлежащие Курбинским инородцам. Г. Губернатор Восточной Сибири, рассмотрев обстоятельство сие, предложил о приведении мнения ясачной комиссии в исполнение сделать надлежащее распоряжение, предписав строго крестьянам Кульского селения удержаться от дальнейших захватов земель, принадлежащих инородцам, внушить им при том, что по первым сведениям, кои дойдут - подвергнуть законному взысканию. В следствии сего поручает Ему написать распоряжение строжайшим образом, чтобы крестьяне в числе 22-х душ, на коих жалуются инородцы, пользовались землями от Кульского общества, к ему они причислены. И чтобы отнюдь не смели делать захвату инородцев Курбинского общества с внушением, что если ещё и за сим не удержатся, то при первом случае будут подвергнуты законному взысканию, в чём обязать их подписками и оные предоставить Ему каковый Указ я означенным крестьянам объявил. С подпискою о чем оным душам к сведению даю знать.Заседатель Козлов". (НАРБ. Ф. 8. Оп.3. Д.89. Л.7.)

Хоринская Степная Дума, со своей стороны, своим Предписанием № 3871 от 13 июня 1834 г.сообщила старосте Курбинского отдельного участка Ксенофонту Мильгунову следующее: "Предписание Г. Начальника Верхнеудинского округа и кавалера от 4 июня сего года № 48, в коем прописывается, что находящиеся в Новокурбинском и Хасуртаевском селениях с 1828 г. крестьяне, переселившиеся на жительство с Тарбагатайской волости из Куйтунской слободы, Кравцов со товарищами в 22-хдушах по не поделению оседлых участками землёй и не получа удовлетворения открестьян Кульского общества, просят от его распоряжения, а как по предписанию Г. Окружного Гражданства Губернатора, последовавшего от 23 декабря 1831 г. №25/2 по предписанию Господина Генерал-Губернатора Восточной Сибири по представленной комиссии о составлении инородцев окладных книг, по прошению оседлых Новокурбинского селения, чтобы крестьян Куйтунской слободы наделить участками пахотной и покосной земли и за землёй, принадлежащей Кульскому обществу. Крестьяне же по настоящее время не удовлетворены участками земли от крестьян Кульского общества по неимению излишних земель. А посему предписывает по сношению с кем следует, избрать со стороны осёдлых и крестьян, переселившихся и Кульского общества, с той и другой стороны доверенных для поверки землей имеющейся во владении Кульского общества Курбинского селения крестьян, из коих должно поступать в надел просителю Кравцову с товарищами и о последующем ему донести. Для того в Хоринской Степной Думе приказали с прописанием сего предписания сообщить (и сообщено) старостам Кульского отдельного общества предписать (и предписано) тебе просить (и прошено) первых, чтобы они могли приказать через кого следует из живущих как в Новокурбинском, так и Старокурбинском селениях, избрать доверенных , а тебе приказать (и приказывается) тоже избрать из осёдлых инородцев такового и вместе с живущими в том селении крестьянами, отправиться в Старокурбинское селение, где вообще проверить земли, имеющихся во владении Кульского общества. Курбинского селениякрестьян просить (и прошено) с первых уведомить, а тебе донести сей Думе для донесения Г. Начальнику Верхнеудинского округа и кавалеру о исполнении. Заседатель Татауров. С подлинным верно староста Иван Вильмов."(НАРБ. Ф. 8.Оп.2. Д.236. Л.713.) Так, несмотря на протесты "ясашных",крестьяне-староверы остались на постоянное жительство в Унэгэтэйском и Хасуртаевском селениях.

На момент их переселения в Хасуртае уже закончился перевод "ясашных" в старообрядчество. Таким образом,Хасуртаевское селение разделилось на два земельных общества: - православных "ясашных" и старообрядцев "ясашных", принадлежащих Курбинскому отдельному обществу Голзотской инородческой волости Хоринскойстепной думы; - "хрисьян" старообрядцев, принадлежащих Кульскому отдельному обществу Верхнеудинского округа. В 1833 г. сельский сход крестьян Кульского отдельного общества вынес решение о переименовании отдельного общества в волость, а сборную избу переименовали в волостное правление. Страсти по земельным вопросам не утихали на протяжении всего XIX века. 18 августа 1852г. главный Хоринский тайша Жигжитов своим Донесением № 279 с представлением приговора схода оседлых инородцев сообщает Господину Военному Губернатору Забайкальской области майору и кавалеру: "в 1824 г. землемером Булатовым излишние земли отданы крестьянам. Предписанием Господина Военного Губернатора Забайкальской области от 23 июля 1852 г. за 10000 о наделении живущих в селении крестьян, земли были изъяты у инородцев. В 1827 г., или (1824 г.) в числе 22-х душ воспользуясь из числа наших осёдлых, от некоторых по равнодушию к их раскольнической вере, а от оных по пристрастию, письменным дозволение напрожитие в нашем селении и представили оное в Иркутскую казенную палату. Проживают не только первоначальные 22 души, но и после того по приглашению уже первых, накопившиеся которых по 8 ревизии составило 54 души, а по последней переписи 70 с лишком душ". И действительно население росло очень быстро потем причинам, что в то время преобладала высокая рождаемость и периодически продолжали прибывать на поселение новые семьи как инородцев, так и крестьян.

В 1844-1845 гг. со стороны господствующей Синодальной церкви в отношении старообрядцев Хасуртаевского селения была предпринята попытка привести их к единоверию. Но спаянная крепкой верой и стойкими убеждениями община проигнорировала "никонианцев" и осталась непоколебимой. (НАРБ. Ф.262. Оп.1. Д.440. Л.54.)

Примерно в 1860 г. в Хасуртаевское селение была причислена инородческая старообрядческая семья Брылевых,переселённая из Мухоршибири. Алексею Максимовичу Брылеву с сестрой Акулиной была отведена земля под постройку дома в нижнем краю деревни, за домами Вахрушевых. В 1874 г. к крестьянскому обществу Кульским волостным правлением приписали крестьян-старообрядцев Жиримского селения Тарбагатайской волости Ульяна Ивановича Русина (45 лет) и его жену Степаниду Кирилловну (43 года).(НАРБ. Ф.169. Оп.1. Д.159. Ф.73.) Так как детей у них не было, этот род прекратил своё существование после смерти данных переселенцев. Указом Областного правления от 30 сентября 1884 г. за 3212 причислено к Хасуртаевскомуселению 15 чел., освобожденных от работ ссыльных каторжных, которые были поселены на землях инородцев. Им было выделено: земля под строения, пашни ипокосы. (НАРБ. Ф. 173. Оп.1. Д.70. Л.1,2,13.) Многие обзавелись семьями,например, Влас Хорошунов, Михайло Роговой. А ссыльнопоселенцы Арсений Зубов и Иван Злобин женились на семейских женщинах и перешли в старообрядчество.

В 1894 г. был составлен Проект раздела земель, причем с обоюдного согласия, оседлые инородцы и крестьяне Хасуртаевского селения остались в общем пользовании, а унэгэтэйские жекрестьяне разделились с оседлыми инородцами. (НАРБ. Ф. 173. Оп.1. Д.60. Л.9.)

Оба общества Хасуртаевского селения имели своих старост, отдельно решали хозяйственные и земельные вопросы, которые нередко приводили к междоусобным конфликтам и постоянным спорам о земле. Куйтунские крестьяне-переселенцы притеснялись в отводе земли под строительство, поэтому нередко на одной усадьбе приходилось строиться двум братьям или отцу с сыном. Но если административно жители села делились на разные общества, то в религиозном отношении просматривалась иная картина. С приходом куйтунских крестьян-переселенцев на берег таёжной речки Хасуртай была принесена высокая духовная культура старообрядцев, патриархальный бытовой уклад, просвещение, пусть даже оно было не светское, а церковное. Предводитель общины Казазаев Яковбыл поставлен уставщиком на новом месте. В своем доме он организовал моленнуюдля всех верующих односельчан. "Молитвенный дом в деревне Хасуртаевскойпомещается в одном строении с домом Кульского общества Якова Казазаева, зборища сии открылись около 1826 г., колокольный звон в нём не производиться" (ГАИО. Ф. 50. Оп.7. Д.160. Л.49.) В 1894 г. была построена православная церковьво имя Ильи-пророка. Ильин день у карым считался престольным праздником, и вэтот день совершался крестный ход на Аршанскую гору, к кресту, или в Березовую падь, где совершался молебен. Так же, возле церкви, на пригорке, размещалось православное общественное кладбище.

Старообрядцы-инородцы истарообрядцы-крестьяне входили в один религиозный толк беглопоповцев-часовенных. Они совместно в 1895 г. приспособили пустующий дом под древлеправославную часовню с колокольней, выбрали главного уставщика и проводили совместные богослужения. Детей тех и других старообрядцев обучал церковной грамоте начетчик из инородцев Силантий Осипович Занадворов. В 1902 г.в частном доме Зиновьи Мартыновой было открыто министерское училище, а в 1909 г. построена Хасуртаевская инородческая церковноприходская школа, где обучались дети из старообрядческих и «православных» семей. Разрешались браки между "ясашными" староверами и "хрисьянами". Также было общеестарообрядческое кладбище. Таким образом, решая общественные, хозяйственные,государственные дела миром в двух обществах, жители Хасурты делились повероисповеданию.

Материальная культура и быт семейских инородцев ничем не отличались от семейских крестьян-переселенцев. По их примеру оседлые инородцы строили такие же добротные просторные дома, с высокими окнами и кружевными наличниками, крепкие амбары, завозни, рубленые стайки. Избы-связи были у Мартынова Артамона Никифоровича, Мартынова Антона Павловича, Мартынова Проклада Зиновеевича, Мартынова Логантия Евламповича, Мартынова ЕфремаЕвламповича. Женщины также любили яркие пышные семейские наряды. Зажиточные хозяева покупали своим женам дорогие атласы, кашемир на сарафаны, связки янтарных ожерелий (дорогие монисты). Мужчины носили на выпуск яркие длинные рубахи-косоворотки, перехваченные разноцветными самоткаными поясами. По старообрядческим канонам обязательным было ношение бороды.

"Постепенно, славянская кровь черезтри поколения поглотила монгольскую: образовалось население работящее, рослое, красивое, похожее больше на владимирцев или рязанцев, чем на монголов: косых глаз и выдающихся скул нет и в помине",- вновь обращаемся мы к статье Глуховцева столетней давности. И все же нет, нет да и проскользнут азиатские гены в бурлящей славянской крови. Было так, что в одной семье первый ребенок был белокурый, веснушчатый, а второй - черный, но с голубыми глазами. Межбрачные союзы жителей Хасурты производились не только в своем селе, но и со старообрядцами других окружающих селений: Мухор-Тала, Унэгэтэй, Новая Брянь, Нижние Тальцы, Ташелан, Новая Курба. Православные карымы привозили себе невест из сел с «православным» населением: Кульск, Карбаиновка, Санномыск, Верхние Тальцы, Старая Курба, Унэгэтэй. Год от года, от поколения к поколению оседлые инородцы полностью обрусели и отдалились от бурят. Для своих знакомых друзей из улусов они держали отдельную посуду, угощали заезжих бурят на табуретах возле порога. Не употребляли в пищу конское мясо. Не допускали брачных связей. Но вместе с этим хасуртайцы переняли у своих соседей-бурят приемы ведения хозяйства, некоторые покрои верхней одежды (курмушка, халат, доха, унты), вговоре использовали множество бурятских слов и диалектов, особенно в названии животных (куцан, иман, ерьгень, ланчак, ярка), местностей (Бильчир, Жиримка,Хуретка, Шибирка, Горхон и т.д.). Хасуртайцы легко овладевали разговорным бурятским и общались на хозяйственно-бытовой основе с коренным населением края.

Деление населения Хасурты на"ясашных" и "хрисьян" сохранялось до первых лет советской власти. Так через двухсотлетнюю историю создания общества жителей Хасурты завершился путь его объединением. Теперь лишь легендой живёт в памяти народной история основания небольшого сибирского села на живописном берегу маленькой таёжной речушки с родным до боли в сердце названием – Хасурта.

В.Ф. Иванов.