Просмотр исходного текста страницы Раскол Русской Церкви.

<big>'''Раскол Русской Церкви.'''

Церковная история знает множество расколов. Наиболее болезненным и значительным в церковной истории оказался раскол 1054 г., когда Римская Католическая церковь откололась от единой Православной Церкви.

В отечественной истории расколом называют разделение в 1653 - 1667 гг. прежде единой Русской Церкви на две части: [[Староверы|старообрядцев]] (истинных православных христиан) и [[Никонианская_новообрядческая_церковь|новообрядцев (никониан).]] Этот раскол произошел при попытке внести в Русскую Церковь новые, прежде неизвестные русским людям обычаи.

[[File:2_1_clip_image014.jpg|left|550px]]Старообрядцы уверены, что в Русской Церкви от времени Крещения Руси [[Владимир_-_св._равноапостольный_великий_князь_Киевский|князем Владимиром]] постоянно пребывало истинное Православие, пришедшее к нам через Византию. Все церковное учение, все богослужебные чины и обычаи святых отцов русские христиане сохранили в чистоте и неизменности вплоть до времени [[Никон_(Никита_Минов,_1605-1681)_расколопатриарх_Русской_Церкви|расколопатриарха Никона.]]

[[Никонианство|Новообрядцы,]] наоборот, считают, что невежественные русские люди все уставы, [[Обряд|обряды]] и книги испортили. Поэтому Русскую Церковь нужно было срочно исправить по греческому образцу.

Церковный раскол означал и раскол всего русского народа. Вплоть до церковного раскола Русь была духовно единой. И цари, и бояре, и дворяне, и крестьяне, и новгородцы, и рязанцы - все одинаково верили, принадлежали к одной духовной культуре. Все чувствовали себя звеньями единого национального целого. Церковный раскол вызвал глубокую, веками не заживающую рану, которая и сегодня дает себя знать.

Многие говорят, что раскол произошел из-за частных разногласий: как складывать персты для [[Крестное_знамение|крестного знамени,]] сколько раз говорить [[Аллилуйя|Аллилуйя,]] сколько [[Поклоны|земных поклонов]] класть в Великий пост и так далее. 

Но это не совсем так. 

Спор во время раскола шел вовсе не о мелочах обрядности, как обычно изображали суть раскола [[Никонианство|сторонники Никона.]] 

«В нашем домашнем расколе, - писал известный русский историк Владимир Соловьев в своей работе "История и будущность теократии", — дело шло не о тех частных пунктах, которые выставлялись (впрочем совершенно искренно) спорящими сторонами, а об одном общем вопросе весьма существенного значения. Чем определяется религиозная истина: решениями ли власти церковной или верностью народа древнему благочестию? Вот вопрос величайшей важности, из-за которого на самом деле произошла беспримерная и доселе непримиримая распря между [[Никонианство|"никонианами"]] и [[Староверы|"староверами"]]».

[[File:perov22b.jpg|left|700px]]Тяжелые последствия раскола русской Церкви в XVII столетии обязывают нас разобраться в его причинах. Для начала перенесемся [http://starover.net/sergey1/videos/539 во времена падения Византии.]

В XV в. Византийская империя, ослабленная междоусобицами, погибала под натиском турецких полчищ. От великой христианской державы, которой некогда принадлежало полмира, остался практически один Второй Рим - Константинополь.

Предпоследний греческий император Иоанн VIII решился искать поддержки у сильной и богатой католической Европы. Условие ее было известно - заключение союза (унии) между Римской и Греческой церквами. После длительных переговоров 5 июля 1439 г. Иоанн VIII и папа римский Евгений IV подписали текст унии.

С этого момента начинается охлаждение русских к грекам. И раньше на Руси византийцев подозревали в нетвердой вере, а теперь в каждом приезжем с Востока готовы были видеть «еретика», предавшего отческую веру, «латинянина» и «христопродавца». А падение Второго Рима в 1453 г. при императоре Константине XII было русскими воспринято как Божия кара грекам за измену Православию.

[[File:Минин и пожарский 2.jpg|left|700px]]С захватом турками Константинополя и славянских государств на Балканах в Москве укрепилась мысль, что именно Русь теперь является последней преемницей истинной христианской веры. В начале XVI в. мысль эту в виде аксиомы сформулировал инок Филофей из Пскова, писавший: «Первый Рим (древний) пал от нечестия, Второй Рим - от засилия мусульман, Третий Рим - Москва, а четвертому не бывать».

Русские, считавшие свою Церковь последнею твердынею Православия, тщательно сохраняли древние обряды византийского богослужения. Обряды эти воспринимались московскими богословами как неизменный атрибут правой веры, как древнехристианское предание, как учение святых отцов.

Шло время, и становилось только очевидней, что за века турецкого владычества греки в значительной мере утратили чинность и красоту богослужения, допуская сокращения и изменения службы, в то время как русские твердо держали византийскую уставную службу.

В XV-XVII вв. православный Восток испытывал на себе сильное влияние европейской религиозности. Особенно сильно было влияние католической церкви, основными проводниками которого стали греческие книги, издававшиеся в Венеции и Риме. Не без влияния этих книг на Востоке произошли некоторые изменения в [[Обряд|обрядах,]] сделавшие их отличными от древней византийской и русской богослужебной практики.

[[File:Двуперстие 1.gif|left|450px]]Самым существенным и наиболее заметным было изменение перстосложения для совершения [[Крестное_знамение|крестного знамения.]] Если в древности оно творилось двумя перстами, то теперь греки складывали для [[Крестное_знамение|крестного знамения]] три перста.

Были и другие различия. Например, если в древности литургию совершали на семи просфорах, тотеперь греки служили на пяти, а то и на одной просфоре. Если в древности крестный ход шел посолонь - за Солнцем-Христом, то теперь греки ходили против солнца. Если в древности на великопостной молитве святого Ефрема Сирина «Господи и Владыко животу моему...» клали земные поклоны (метания), то теперь греки заменили их поясными. Были и другие, более «мелкие» отличия. От греков новые обряды переняли балканские славяне (сербы и болгары), украинцы и белорусы, находившиеся в подчинении у Константинопольского Патриарха.		

Разница в обрядах между Русью и остальным православным миром была очень существенна, и русским на это постоянно указывали греческие иерархи, приезжавшие в середине XVII в. в Москву для сбора милостыни. Они же внушали русскому царю мысль о воссоздании великой Византийской империи.

В ту пору Россией правил царь Алексей Михайлович Романов (1629-1676). На престол он взошел в 1646 г. совсем молодым человеком. Огромное влияние на государя оказывал патриарх Никон, который сумел войти в доверие к неопытному молодому царю и стать его «собинным» (особым) другом.

[[File:kivshenko-konzil-1634.jpg|left|700px]][[Никон_(Никита_Минов,_1605-1681)_расколопатриарх_Русской_Церкви|Никон (в миру Никита Минов; 1605-1681)]] происходил из простого народа. Он родился в селе Вельдеманово близ Нижнего Новгорода, в семье бедного крестьянина-мордвина. Пройдя многотрудный путь от приходского священника до всероссийского патриарха, он стал человеком хитрым, жестоким и властным.

Без участия патриарха государь ничего не делал, без его совета ничего не решал. При таком слабовольном и бесхарактерном царе Никон стал фактическим правителем Руси.

Алексей Михайлович любил слушать «пророчества» греков о том, как он начнет войну с Турциею, разгромит ее и восстановит Византийскую империю. Тогда, говорили гости с Востока, Алексей Михайлович станет самодержцем всего православного мира, а [[Никон_(Никита_Минов,_1605-1681)_расколопатриарх_Русской_Церкви|московский патриарх Никон]] - вселенским патриархом, папою Нового Рима.

Все это льстило самолюбию молодого царя и его «собинного» друга. Перспектива была очень заманчивою, но для ее достижения сначала нужно было устранить разницу между русскими и греческими [[Обряд|обрядами.]]

[[Никон_(Никита_Минов,_1605-1681)_расколопатриарх_Русской_Церкви|Никон]] был человеком честолюбивым, но малообразованным, и потому полностью доверялся приезжим «советникам», которые уверяли, что [[Обряд|обрядов,]] подобных московским, Восточная Церковь не знает. Они утверждали, что русские [[Обряд|обряды]] - новые, испорченные, а греческие - старые и правые.

Однако, как писал в начале XX в. историк Николай Каптерев: «Древние наши церковные чины и [[Обряд|обряды]] никогда никем у нас не искажались и не портились, а существовали в том самом виде, как мы, вместе с христианством, приняли их от греков, только у греков некоторые из них позднее изменились, а мы остались при старых, неизменных».

В начале Великого поста 1653 г. царь и патриарх приступили к церковной реформе. [[Никон_(Никита_Минов,_1605-1681)_расколопатриарх_Русской_Церкви|Никон]] разослал по храмам Москвы «память» (указ) о введении новых обрядов: «Не подобает в церкви метания творить на колени, но в пояс бы вам творить поклоны, еще же и тремя перстами крестились бы».

На многих русских эта память произвела гнетущее впечатление. В Москве собрались благочестивые священники, среди которых был и знаменитый [[Аввакум_Петров|протопоп Аввакум,]] впоследствии вспоминавший: «Мы, сошедшеся со отцы, задумалися; видим, яко зима хощет быти: сердце озябло, и ноги задрожали».

Эти священники, верные защитники древних церковных преданий, написали и подали Алексею Михайловичу челобитную против введения новых [[Обряд|обрядов,]] которую царь не замедлил передать Никону. По приказу патриарха многие из «строптивых» священников были арестованы и сосланы.

[[File:Жгут Павла Коломенского с подписью.jpg|left|550px]]Расправившись со своими обличителями и почувствовав себя свободнее, Никон решил устроить церковный собор и, прикрываясь его авторитетом, «законно» продолжать реформы. По предложению патриарха царь созвал в [[Собор_Московский_1654_года.|1654 г. собор,]] чтобы рассмотреть и отменить те русские чины и обряды, которые отличались от современных греческих.

Каптерев пишет, что патриарх, действуя по чужому наущению, «русские церковные чины, несогласные с тогдашними греческими, прямо называет на соборе неправыми и нововводными, между тем как в действительности это были правые, старые греческие чины и [[Обряд|обряды,]] некогда перешедшие на Русь от православных греков и у нас неизменно сохраняемые».

Собор одобрил «книжную справу» - изменение русских церковных книг по греческим образцам. Однако историками неопровержимо доказано, что «справа» последовала не по древним византийским и славянским рукописям, а по современным книгам, изданным в Венеции. Новые переводы сверялись и исправлялись по современным же книгам, напечатанным на Украине и в Литве.
.
Единственным руководством для такой «справы» были слова [[Никон_(Никита_Минов,_1605-1681)_расколопатриарх_Русской_Церкви|Никона,]] обращенные к [[Арсений_Грек_–_главный_справщик_церковно-богослужебных_книг_при_расколопатриархе_Никоне.|главному справщику Арсению Греку,]] - «Печатай, Арсен, книги как-нибудь, лишь бы не по-старому!»

Действия [[Никон_(Никита_Минов,_1605-1681)_расколопатриарх_Русской_Церкви|патриарха Никона]] и царя Алексея Михайловича привели к многовековому расколу русской Церкви.
		
Низложение в 1666 г. Никона не привело к возврату на древний дониконовский путь. 

Собравшиеся на [[Собор_Московский_1666-1667_гг._-_антиканонический_и_еретический_собор.|Собор 1667 г.]] русские реформаторы и приезжие греки осудили решения знаменитого [[Стоглавый_собор.|Стоглавого собора, бывшего в 1551 г.]] при святом митрополите Макарии и молодом [[Иоанн_IV_Грозный_Рюрикович|благочестивом государе Иоанне Васильевиче.]] Все доводы старообрядцев о правоте решений [[Стоглавый_собор.|Стоглавого собора]] были оставлены без внимания.

[[File:Сожжение Пустозерских узников.jpg|left|700px]]Собор признал исправления в новых церковных книгах, сделанные по новым греческим книгам, правильными и всех, кто не почитал таковых книг, объявил «раскольниками» и предал анафеме. Анафеме были преданы [[Аввакум_Петров|протопоп Аввакум,]] диакон Феодор, инок Епифаний и ряд других сторонников [[Стоглавый_собор.|Стоглавого собора.]]

Это было роковое решение, разом отсекшее последователей Никона от истинных корней Православной Церкви.

«НА ЦЕНЕ ПРОДАЛ [[Никон_(Никита_Минов,_1605-1681)_расколопатриарх_Русской_Церкви|НИКОН]] ВЕРУ ХРИСТИАНСКУЮ, ПО СТУ РУБЛЕВ КОЕМУЖДО ЕПИСКОПУ ДАРСТВОВАВ ЗА МОЛЧАНИЕ, КРОМЕ [[Павел_Коломенский_-_св._свщмч._и_исп._епископ_Коломенский_и_Каширский.|ПАВЛА ЕПИСКОПА,]] ИЖЕ ОТ НЕГО И УБИЕН БЫСТЬ»
Инок Епифаний о [[Собор_Московский_1654_года.|Соборе 1654 г.]]

«ВСЮ СТРАНУ... ДО САМОЙ ОСНОВЫ, ДУХОВНОЙ И ЖИЗНЕННОЙ, ПОТРЯС ЦЕРКОВНЫЙ РАСКОЛ. И НИКОГДА УЖЕ... ПРАВОСЛАВИЕ НА РУСИ НЕ ВОССТАНОВИЛОСЬ В СВОЕЙ ВЫСОКОЙ ЖИЗНЕННОЙ СИЛЕ... РАСКОЛ ОТОЗВАЛСЯ НАШЕЙ СЛАБОСТЬЮ И В XX ВЕКЕ» 
А.И. Солженицын.



'''Старообрядчество. Иллюстрированная энциклопедия.'''

'''Издание второе, исправленное и дополненное.'''

'''Подготовлено отделом просвещения и катехизации Тверской Старообрядческой общины храма Святителя Николы Чудотворца у Тверской заставы в Москве.'''

'''Координатор проекта - иерей Алексей Лопатин.''' 

'''Главный редактор - кандидат филологических наук [[Боченков_Виктор_Вячеславович|В.В. Боченков.]]'''

'''Авторы текстов: иерей Александр Панкратов, И.Г. Будкина, В.В. Волков, С.Г. Вургафт, Д.А. Урушев, И.А. Ушаков, Г.В. Чистяков, Д.С. Юров.'''

'''С. 132 - 137.'''
</big>