Заглавная страница

Cтарая православная вера в России

«Никон внес разлад и разделение между народом и престолом; до него госу­дари были отцами своего народа, самодержавными охранителями православных на любви и свободе, на единости престола с народом в верности веры отцов, в верности обрядов и обычаев предков, основателей отношений государей к их народу. Никон из Алексея царя-отца сделал тирана и истязателя своего народа. И какого народа? Подобно которому по преданности к царю своему нет другого в мире. Что Алексей сделал из своего народа? Народ стал видеть в своих царях антихристов, и мы его не виним: народ подлинно испытал на себе руку последних. И для чего все это? Для чего Алексей изменил своему народу, изменил еще недавнему, еще памятному избранию народом отца его в царя Российской земли, изменил общим обязанностям всех царей? Чтобы угодить другу своему Никону, чтобы покорить под ноги его и иерархов и духовенство и народ, и затем чтобы из него и буду­щих патриархов создать врагов престолу и самодержа­вию. Удивляюсь царю Алексею, его недальновиднос­ти:идет за Никоном, как провинившийся мальчишка за готовящимся его высечь учителем! Вот заслуга ни­коновской реформы пред престолом и самодержави­ем!»

Императрица Екатерина Великая. (Из речи о старообрядчестве, сказанной на общей конференции Синода и Сената 15 сентября 1763 г.) [19]

Старая православная вера в России

    В период Великой смуты на Руси в 1612 г.неповрежденная Православная вера спасла Русскую государственность. Русская Церковь сохраняющая духовное единство России, явилась той великой силой, тем объединяющим началом единого русского народа, который в единодушном порыве выдвинул из своей среды купца Минина и воеводу князя Пожарского и под их руководством изгнал захватчиков с родной земли. Сам народ учинил суд над предателями и изменниками государства российского. Все люди земли русской со всех весей и городов, всех сословий от крестьян до дворян и князей, собравшись на большой Земский Собор, выслушав друг друга, избрали себе в управители –царя, тем самым восстановили растерзанную многолетней смутой государственность.
      Русская Церковь, а в то время она была древлеправославной и старообрядческой, явила пример героизма. Первосвятитель Церкви патриарх Ермоген [1] за отказ сотрудничать с поляками, за выступления в поддержку сопротивления интервенции и порабощению был замучен, и по смерти получил святой венец от Господа. Поего призыву и благословению начался освободительный поход войск Минина иПожарского, окончившийся изгнанием захватчиков и восстановлением независи­мости Русского государства. Его гибель вызвала народный гнев в отношении мучителей и дала пример стойкости в борьбе против захватчиков, стоять за веру православную и за Русь Святую до конца. Своим мученическим подвигом патриарх Ермоген спас и православную веру и Россию.
      Русская православная дораскольная Церковь подвигла свой православный народ к сплочению и единению в тяжелую для России годину. Русская Церковь, древлеправославная по существу народная Церковь, – это одно целое тело Христово. В Церкви все сословия равны: и простой пахарь-крестьянин, и дворянин, и даже царь, который в церкви на службе совершал крестное знамение двуперстием, стоял вместе со всеми и молился Богу как все, совершая земной поклон ложил руки на подручник, тогда царь-отец был свой родной «батюшка надежа», «природный русак». Каждый в церквип осле службы мог обратиться к царю, даже простой крестьянин-смерд. И православный царь по-христиански всегда выслушивал и был заступником обиженными грозой для врагов. До раскола Русской Церкви на Руси было «Кесарю – кесарево,Богу богово», была симфония властей царской и церковной, одна дополняла другую.На Руси все серьезные и спорные вопросы решались соборно вначале в стольном граде Киеве, а затем на Московских соборах. В православной дораскольной Руси православное христианство было основанием, на котором строилась Российская государственность. В России того времени православие было не только верой в Бога, а образом жизни во Христе. Россия до раскола в XVII в. вела христианский образ жизни, поэтому и название Святая Русь. Православная христианская мораль - это прежде всего любовь к ближнему и сострадание, единение всех во Христе и Святой Живоначальной Троице.
    Совсем по другому пути развития пошла Россия после раскола Русской Церкви в XVII в.,перешедшего в раскол русского народа. Никониане, расколов Россию, начали с запретов и проклятий на отеческие устои, обычаи и традиции русского народа,стали запрещать то, что делает русского человека русским, а несогласных подвергли жесточайшим преследованиям и уничтожению. Царь Алексей Тишайший и его исполнитель патриарх Никон сделали то, о чем враги России даже и мечтать не могли, свои же русские только никонианского вероисповедания всю Россию загнали на дыбу и в костры.   
     «Известно, что за все время существования на Западе инквизиции было вынесено около 1000 смертных приговоров. У нас же число жертв только за первое столетие гонений на старую православную веру исчисляется несколькими десятками тысяч сожженных, уморенных голодом, замученных, обезглавленных, замороженных заживо. Историк И. Филиппов в своей книге «История Выговской пустыни» (СПб. 1862) так описывает картину религиозных преследований в России: «Везде бряцали цепи, везде вериги звенели, везде Никонову учению служили дыбы и хомуты. Везде в кровиисповедников ежедневно омывались железо и бичи. И от такого насильственного лютого мучительства были залиты кровью все города, утопали в слезах села, покрывались плачем и стоном пустыни и дебри, и те, которые не могли вынести таких мук при нашествии мучителей с оружием и пушками, сжигались сами». [2]

Церковная «реформа» XVII века, проведенная царем Алексеем Михайловичем(Тишайшим) [3] и расколопатриархом Никоном, привела Русский народ кбратоубийству. Царь «Тишайший» и расколопатриарх Никон создали новую церковь,получившую в народе название «Никонианской церкви» [4]. Пользуясь властью, ониназвали ее православной, хотя в новосозданной ими церкви православные устоибыли подменены католицизмом и протестантскими учениями, а со временемНиконианская церковь отошла от православного вероисповедания почти полностью.При Петре I еще вдобавок стала Синодальной,превратившись в министерство поидеологии, возглавляемое обер-прокурором Синода, так как царским указомпатриаршество было отменено. Последователи старой православной веры, а в первыегоды после раскола большинство народа остались верными древлеотеческомублагочестию, продолжали сохранять православие святой Руси. Дораскольная РусскаяЦерковь, обескровленная и разоренная, осталась с народом, который сохранил ее,не- смотря на большие и жестокие репрессии в отношение хранителейдревлеправославия, учиненные никонианами. Лучшие созидательные народные силы,отстаивающие устои святой Руси и сохраняющие отеческое благочестие, поднепрерывным жестоким давлением со стороны Синодальной никонианской церкви,поддерживаемой царской властью, были уничтожаемы, загнаны на каторгу, в ссылку,уходили в труднопроходимые леса, тундры, на окраины государства, а многиевынуждены были покинуть Родину и бежать заграницу. Тогда начался первыймассовый исход русских из России. Так создавалась новая Никонианская церковь,которая насильно отвращала народ от старой православной веры, подменяланациональную идею, навязывала чуждый стране цезарепапизм, чем привела Россию ктрагедии – к большевистскому перевороту 1917 г.

       Священномученник протопопАввакум Петров, непосредственный участник событий XVII в. и защитник древлегоблагочестия, в своем известном всему миру «Житие» писал: «Ныне нам отникониан огонь и дрова, земля и топор, и нож, и висилица…».  А о царе Алексее Тишайшем, инициирующемцерковные реформы и остававшемся в тени своего исполнителя Никона, он пишет: «Бедный,бедный, безумный царишко! Что ты над собою зделал […]. Ну, сквозь землюпропадай, блядин сын! Полно христиан-тех мучить!». [5] «Так-то и царя тово враг Божийомрачил, - пишет протопоп Аввакум об АлексееМихайловиче, - да к томувеличает, льстя, на церковной службе: «Благочестивейшаго, тишайшаго,самодержавнейшаго нашаго, такова-сякова, великаго, больше всех святых от века,да помянет Господь Бог во царствии своем, всегда, и ныне, и при­сно, и во векивеков»... А царь-от петь, в те поры чается и мнится, будто и впрямь таков,святее ево нет. А где пуще гордости той. Мерзко Богу горделиваго и доброе дело,кольми же блудня и сла­боумие, истину в неправде содержаще». [6]В старопечатных Слу­жебниках дониконовских нигде не было требования непременновозгла­шать царя во всех церквах и повсеместно на великом входе за ли­тургией,царю возглашалась молитва лишь в его присутствии на церковной службе и то оченьскромно: «Да по­мянетГосподь Бог благородие твое во царствии своем». Хвалебные величания царю и его семье быливведены никонианами, и новое требование стало обязательным по всем церквям, чтопревратило Божественную литургию в хвалебство царя и всех родственников царскойфамилии.

Не обошел протопоп Аввакум своим вниманием ирасколопатриарха Никона - создателя господствующей никонианской церкви: «АНикон веть не последний антихрист, так – лишь шишь антихристов, бабоед,плутишко изник в земле нашей. […] Я Никона знаю: недалеко от моей родиныродился, между Мурашкина и Лыскова в деревне. Отец у него черемсин, а матьрусалка, Минка да Манька, А он, Никитка, колдун учинился, да вЖелтоводие с книгою поводился, да – выше, да – выше, да и к чертям попал ватаманы. […] Потряс Церковию-то не хуже последнего черта-антихриста, ичасть его с ним в огне негасимом». [5] Как тонко и правдиво все подмечено,во истину протопоп Аввакум не толькоборец за старую православную веру, но классик и создатель языка и стиля «новой» русской литературы, «если бы сразуследом за ним образовалась традиция. Но он был уничтожен, и его просторечному«ворчанию» предпочли традицию ученую, западную, «альманашную». Ну и, можносказать, завели всю русскую литературу надолго в тупик…». Но литературнаятрадиция, как и само «Житие» протопопа Аввакума, не были уничтожены, асохранились тайно староверами, как все русское. «И лишь в преддверии двадцатоговека просвещенные россияне открыли неведомое им дотоле свое литературноебогатство – Аввакума. Лев Толстой потрясен был им до слез. У Аввакума сталиучиться литературному языку Тургенев, Достоевский, Лесков… да я думаю, умныелюди и до сих пор учатся и будут учиться, теперь уже по всему свету…» [7]. Такуювысочайшую оценку «Жития» дал в наше время профессор Г.М. Прохоров. Император Пётр Iпровозгласил принцип веротерпимости в государстве. Им широко воспользовалисьразные вероисповедания: римско-католическое, протестантское, мусульманское,иудейское. И только одни старообрядцы не имели свободы в родном Отечестве. ПетрI обложил каждого мужчину унизительным налогом за ношение бороды.Старообрядцы в России были лишены всех гражданских прав. Его политика и всеусилия были направлены на вытеснение всего русского, на уничтожение русскогоязыка, веры, культуры и обычаев русского народа. Насильное пострижение бород иобложение мужчин унизительным налогом за ношение бороды при Петре I,преподносимое историками как вызов консерватизму, русскими староверамирассматривается как глумление над русскими народными обычаями и желание водночасье переделать русского человека, оторвав его от родной культуры идревлеправославного образа жизни. Никоно-Алексеевскаяцерковная реформа, реформы Петр I и его последователей,направленные на уничтожение старой православной веры, все дальше уводили Россиюот предназначенного пути и привели к тому, что в XIX веке русские дворяне,оторванные от родной культуры, разговаривали между собой на французском илинемецком языках, говорить по-русски считалось признаком дурного тона. Детейотправляли учиться за границу. Возвращаясь оттуда, они не только не зналирусской культуры и обычаев, но многиедаже не могли объясниться на русском языке. Вспомним роман «Евгений Онегин»А.С. Пушкина: «Татьяна русская душою»

                                                  «...Ивыражалася с трудом

На языке своём родном, Итак, писала по французски…».

Русские дворяне заговорили по-русски, когдаНаполеон вторгся в Россию в 1812 г. и захватил Москву. Русские крестьяне,отбиваясь от французских фуражиров-мародёров, создали партизанские отряды длясвоей защиты и стали громить французов, а заодно стали вешать и своих «русских»дворян, думая, что они тоже захватчики – французы, ведь те не знали родногорусского языка и разговаривали между собой на иностранном. Российскоедворянство, перепугавшись своего народа, вынуждено было заговорить наотвергнутом родном русском языке. А то не дай Бог, донские казаки старовераатамана  Платова и партизанские отрядыбрянских крестьян - староверов выгонят  иуничтожат вмести с захватчиками-французами и «русских» дворян, забывших веру,традиции и обычаи своего народа и фактически ставшими иностранцами.
      Никоно-Алексеевские реформы поколебаливсе отеческие устои России, а их последователи продолжали насильно строитьновую Синодальную никонианскую церковь взамен православной, чем привели Россиюк краху. Великий писатель современности А.И. Солженицын писал: «За этистолетия иные императоры склонны были прекратить гонения верных поданных – новысшие иерархи православной [никонианской – П.С.] Церкви нашептывали инастаивали: гонения продолжить…». «…Раскол отозвался нашей слабостью и вXX веке», 1917год - это результат 250- летнего уничтожения «русского корня, русского духа, русской целости».  [8] 
 Менялись цари, менялись власти,режимы, а репрессии против ревнителей истинной православной веры и древнегоблагочестия не прекращались: они или ужесточались, что происходило вцарствование Софьи, Петра I, АнныИоанновны (бироновщина), Павла I, Николая I, в безбожное советское время, или несколько затухали,ослабевали: при Екатерине II, Александре I, Александре III,Николае II, но никогда не прекращались. Поэтому старообрядцыбежали, кто куда мог, уходили за пределы России. 
      Высочайший Указ Николая II «Об укреплении начал веротерпимости» 1905 г. дал некоторые послабления и разрешил русским людямоткрыто исповедовать свою веру.
    Впрочем, не только личная позиция Николая IIповлия­лана последующее установление свободы вероисповеданий в нашей стране. Общий системныйкризис государства, поражение в русско-японской войне, революционнаяситуация заставляли власти пересмотреть свою позицию по отношению кстарообрядцам, составлявшим не только значительную часть населения страны, но иее экономическую опору.
       Николаю II докладывали, что древлеправославные христиане, в отличие от верующих иных конфессий, не приняли участия вре­волюционных событиях1905 г.: «Смута великая открылась на Руси — не ми­новала и Москвы крамола,но не коснулась она среди людей старой веры рос­сийской, готовых и сейчас стать, как один человек, за Царя своего.Пожелания ихскромны, дозвольте им молиться за Вас в алтарях своих Церквей... Насту­пает Великий Праздник ВоскресенияХристова. Повелите, Государь, к этому дню открыть хотя бы в Москве алтари старообрядческиххрамов». (Старообрядцы:Ежемесячный журнал. 1908. С. 569.).
       Пройдя через физическое уничтожение,гонения и преследования, староверы на своей Родине наконец-то получилизапоздалую свободу. Несмотря на ограниченность высочайшего указа 17 апреля 1905г., в России начался расцвет старообрядчества. За короткий срок было построеноболее тысячи новых храмов, часовен, молельных домов. Оживилоськнигоиздательское дело. Начали выходить в свет старообрядческие журналы игазеты. Расцвело иконописание. Открылись старообрядческие школы и институты.Начались создаваться различные старообрядческие общества. Стали открытособираться старообрядческие церковные соборы и всероссийские съезды, которыепосле 1905 г. стали одними из главных механизмов объединительного процессастароверия.
Междуразличными духовными центрами стал налаживаться диалог, в старообрядчественачался процесс единения. Вистории России это был «золотой век» старообрядчества. Жаль, что он былкратковременным и продолжался без малого четверть века. 
  Именной императорский указ имел позитивныепоследствия не только в духовной, но и в общественно-политической иэкономической сферах. Религиозное освобождение, подобное отмене крепостногоправа, стало сильнейшим катализатором государственно­го развития. Мощныесилы, копившиеся подспудно в старообрядчестве и находившиеся под гнетом, вы­плеснулись наружу.Социальная, экономическая и духовная инициатива была направлена всозидательное русло. Знаменитые цифры экономического подъе­ма 1913 г. неслучайно совпадают с расцветом старообрядческой активности начала XX в. и являют собой редкий пример состоявшейсяисторической аль­тернативы. Альтернативы, показавшей существование подлин­но народной Церкви,создавшей Россию и продолжающей сохранять культурный суверенитет русскогонарода в условиях духовного порабощения более 250 лет. Альтернативы, доказавшейсозидательный характер староверов – хранителей старой православнойверы святой Руси, служащих России не за страх перед чиновниками и царем, а залюбовь к Господу и Отчизне. [9]
      Процессдиалога различных старообрядческих духовных центров был прерван октябрьскимпереворотом 1917 г. Староверы за короткий срок с 1905 г. по 1917 г. не успелиобъединиться: слишком поздно власти повернулись лицом к исконно русским людям,хранителям Святой Руси. Случись это на 20-30 лет раньше, может, и не стал 1917г. таким черным для дальнейшей истории России. 
     Древлеправославные христиане не забылисделанного для них Николаем II. В страшные днифевраля 1917 г., когда от царя отвернулись все — и пра­вительство, иГосударственная Дума, и армия, и Господствующая синодальная никонианскаяцерковь, — мно­гие старообрядцы остались верны императору. Когда представители Государ­ственной Думы прибылив ставку императора Николая II и потребо­валиотречения от престола, вся охрана царя, состоявшая из казаков-староверов, умоляла его неотрекаться. Русские богатыри, прошедшие не одну войну, со слезами на глазахупали на колени и молили царя остаться. Очевидцы события передают, что последнимисловами царя перед отречением было: «Мне не про­стят старообрядцы,что я изменил своей клятве» [10]. Современный исследова­тель, профессор Дмитрий Поспеловскийтак комментирует слова императора: «Отрекаясь от престола, царь вспомнил не об официально возглавляемойим РусскойПравославной Церкви, а о старообрядцах... Интересно, понял ли он в тот момент, какую роковую ошибкусовершали его предшественники, пресле­дуя в течение почти 250 лет старообрядцев, то есть именното религиозное течениерусского народа, которое благодаря своему принципиальному консер­ватизму должнобыло бы быть главной опорой династии?» [11].
    Г.С. Чистяков в своей книге «Рогожские алтари – запечатленная святыня»(М. 2005.) пишет: «Историкамеще предстоит оценить реальные масштабы вреда, нанесенные государству и об­ществу бесконечными попытками уничтожитьстарообрядчество. Однако уже сегодня большинство исследователей сходятся вомнении, что преследование старообрядчества — самого созидательного иконсервативного класса русско­го общества – стало одной из главныхпричин секуляризации общественного сознания, падения авторитета христианства вРоссии, пренебрежения отечественнымнаследием и национальной культурой и даже роста революционных настроений.Нелишне отметить, что система мер по преследованию старове­ров, разработанная иерархами синодальной Церкви,явилась прототипом боль­шевистскойантирелигиозной политики. Уничижение в гражданских правах, за­прет напрофессии, массовые закрытия монастырей и храмов, конфискации имущества, жесткий полицейский надзор, созданиесекретных спецслужб, аген­турнаяработа, цензура, исторические фальсификации и мистификации, унич­тожение священных облачений, икон и книг,сожжения и утопления в выгреб­ных ямах святых мощей, публичноеосквернения алтарей, публикация «покаян­ных»писем отступников — вот лишь некоторые из «охранительных» методов, применявшихсяпротив старообрядчества в девятнадцатом веке и взятые на вооружения безбожниками в двадцатом».
      По словам ныне покойного академикаДмитрия Лихачева, реформа XVII в. нетолько разделила русское общество на две части, но и разрезала пополам живуюдушу русского народа. Все беды, которые испытал и испытывает русский народ,являются следствием этого раскола. Александр Солженицын, пришел к выводу, что«…духовный раскол русской нации в 17 веке породил революцию1917 года. И пока Россия не вернется к истокам своих традиций, вере своихпредков, не будет в России добра». 

Расколов Российское обществов XVII в. на два непримиримых лагеря, самодержавие в лице Романовых подписалосебе приговор, оно породило интеллигенцию прозападную, атеистическую,работающую не на духовное созидание, а на разрушение России. «Большевизмвышел из «никонианской» среды: нигилисты, социалисты – часто сыновьясвященников, недоучившиеся семинаристы.» [12] К началу XX в.династия Романовых опираясь на Синодальную никонианскую церковь, прозападнуюинтеллигенцию и страшно далекое от народа дворянство, пришла к краху.

Этим умело воспользовалисьтеррористические большевистские организации под руководством Ленина и Троцкого[13] - агентов международной закулисы. Совершив революционный переворот в 1917г. ленинцы-троцкисты с первых шагов захвата власти в Российской империи,создавая хаос и разруху в огромной и богатейшей стране, устроили голодомор, сневиданной жестокостью и вероломством вводили кровавую богоборческую власть вРоссии, с целью уничтожения духовной основы России - православной веры.Опираясь на террор, запугивание и карательные репрессивные меры, всю Россиюпоставили на колени. 

Пользуясь разрухой и голодом в стране, два злых, кровожадных «генияреволюции» - Ленин и Троцкий - ограбили все церкви, ухищренно надругались надправославными святынями. Народ, обманутый посулами свободы, земли и мира, вбогатейшей и хлеборобной стране умирал от голода, расстрелов, в лагерях итюрьмах. Синодальная никонианская церковь с ведомственнойгосударственной идеологией, называющая себя «православной», и самая большая вРоссии религиозная конфесия, не смогла сплотить народ для борьбы в защитуправославия. Вместо борьбы с богоборческой властью Синодальная никонианскаяцерковь поддержала эту безбожную власть, в ней произошел ряд расколов: в началеобновленческий в 1922 г., а затем глава Синодальной никонианской церквипатриарх Сергий Страгородский, будучи местоблюстителем патриаршего престола, 29июля 1927 г. выступил с Декларацией, в которой объявил о сотрудничествеРоссийской синодальной никонианской церкви с богоборческой властью, радости иуспехи которой провозглашались радостями и успехами Церкви. Он вступил в сговорс богоборческой советской властью, выразившийся вприспособленчестве к атеизму и полному выхолащиванию устоев православной веры.Чтобы оправдать свое беззаконие и прикрыть антиправославное учение, СергийСтрагородский объявил, что союзом с врагами Христа – богоборцами он «спасаетЦерковь», под которой он подразумевал чисто административную структуру.

       Большая часть епископата Российскойниконианской церкви во главе с тремя Патриаршими Местоблюстителями не призналановой сергианской церковной политики, отмежевалось от митрополита Сергия. Такимобразом, в Российской никонианской церкви в первой половине XX в. произошел очередной страшный раскол, в результатекоторого возглавляемая патриархом Сергием церковная группировка была объявленавне Синодальной никонианской церкви. После чего, несогласные с СергиевскойДекларацией и не поминавшее его за богослужением священники по указкесергианцев были расстреляны большевиками как «контрреволюционеры». Частьникониан, не согласных с «сергеевщиной», ушли в так называемую катакомбную церковь, а Синодальная никонианская церковьзарубежная отделилась от созданной в СССР Российской синодальнойниконо-сергианской церкви. 
    В современной России после развала СССР и падения коммунистическогорежима Российская синодальнаяниконо-сергианская церковь получила статусгосподствующей и официальное название Русская Православная Церковь. 

В 1612 году патриарх Ермоген, первосвятитель Русской Церквидораскольной, своим мученическимподвигом подвигнул народ к единению, сплочению, чем спас православную веру иРоссию. В начале XX в. патриарх Тихон - главаСинодальной никонианской церкви, до конца не отмежевался от богоборческойвласти, не выступил открыто и бескомпромиссно против большевистскогобезбожия, а его преемник митрополит СергийСтрагородский в 1927 г. уже открытовступил в сговор с атеистами лишь бы спасти свою земную жизнь. Староверы, даже обескровленные ираздробленные, за 250-летний период прошедшие через уничтожения и преследованиясо стороны Синодальной никонианской церкви и царской власти, в XX в.встали на защиту отеческого благочестия и устоев православия против безбожникови растлителей России. Александр Исаевич Солженицын, великий русский писатель иисторик, по этому поводу писал: «Старообрядческая Русь за 250 лет не сдаласьтатарам и смогла — народной инициа­тивой, без правящих! — устоять вбеспримерных испыта­ниях Смутного Времени. И в большевистские десятиле­тияникто не продержался стойче старообрядцев». [14] 21 января 1918 г. новая власть обнародовала Декрет СНК о свободесовести, церковных и религиозных обществах, в котором провозглашалось отделениецеркви от государства и школы от церкви. Декрет СНК о свободе совести подписалипредседатель Совета Народных Комисаров В. Ульянов (Ленин), народные комиссарыН. Подвойский, В. Алгасов, В. Трутовский, А. Шлихтер, П. Прошьян, В.Менжинский, А. Шляпников, Г. Петровский, управляющий делами В. Бонч-Бруевич,секретарь Н. Горбунов. Предстоятель Древлеправославной Христовой Церкви архиепископ Московскийи всея Руси Мелетий, ознакомившись с этим документом, увидел, что подлиннаяцель Декрета состоит в том, чтобы открыть путь широким гонениям на православие,и вскоре обратился со своим Пастырским посланием, которое было опубликовано во2-м февральском номере 1918 г. старообрядческого печатного издания «ГолосЦеркви». «… они объявляют (о,ужас!) борьбу Царю Небесному. Осквернение ис­торических святынь, храмов ипрочих священных предме­тов христианского почитания стало почти обычнымявлением. Люди, получившие, по их мнению, свободу, употребляют ее во зло.Результатом его, вместо свободы, мы видим угнетение и порабощение, превзошедшеевсе доселе бывшее. Эти люди помышляют о так называемом «социальном рае» наземле и даже заявляют себя его строителями. Но они забыли или прос­то не желаютзнать, что это не в их власти и не их дело, что они этим не только «восхищаютнедарованная», но и кощунс­твенно посягают на власть, принадлежащуюисключительно только Единому Истинному Богу. О таких беззаконниках и уничижителяхБога еще говорили пророки: «Ибо и тии приемлюще свободу, уничижиша Вышняго, изакон Его презреша, и пути Его оставиша, еще же и праведных Его попраша, ирекоша в сердцы своем: несть Бога» (3 Ездр. 8, 56-58). В сво­ем посягательствена совесть христиан мнящие себя властью дошли даже до того, что не только нежелают обеспечить насе­лению России свободу веры, но, наоборот, они дажеузаконяют гонение на христианство. «Декрет», изданный так называемой советскойвластью, служит нам в этом доказательством. Ко­нечно, декрет об отделениицеркви от государства по внешнос­ти своей как будто идет навстречу началамсвободы совести. Он так и озаглавлен: «Декрет о свободе совести». Но когдаверующий христианин вникнет в смысл этого декрета, то ока­жется, что дело наэтот раз идет вовсе не о свободе совести, а о новых гонениях на христианство.Не мир и радость несет русскому народу этот декрет, а тяжкое испытаниепоруганной народной совести. Сатанинская злоба врагов христианства изрыгаетсяпротив Закона Божия, который изгоняется декретом изо всех, не толькогосударственных и общественных, но даже и частных учебных заведений. Такимобразом, преподавание Закона Божия в учебных заведениях уже является преступле­ниемпротив этого декрета и сама религия поэтому становится своего рода запретнымплодом. В корне пресекается даже са­мая возможность влияния Церкви на учащеесямолодое поко­ление. За Церковью не признается прав юридического лица. «Никакиерелигиозные общества, - говорится в декрете, — не имеют права владеть собственностью:все имущества церков­ных и религиозных обществ объявляются народным достояни­ем».Это значит, что фактически у Церкви может быть в лю­бой момент отнята всякаявозможность жизни и деятельности. Церковные здания и церковная утварьпередаются, согласно декрета, в распоряжение «местной и центральной государственной власти». Отсюда безграничному кощунству над свя­тынейхристианства открыт широкий простор. Под покровом этого декрета врагихристианства, находящиеся в большинстве у кормила государственного корабля,безнаказанно могут со­вершать какие угодно надругательства над христианством иего святыней. Более тяжкого для Церкви Христовой закона не могли придумать дажесамые жестокие враги религии и христианства. Это декрет не о свободе совести, асатанинское издевательство над верующей душой русского народа. Люди из подпольяразрушили физический организм русского народа, убили его сознание, и вот теперьиздеваются над его душой. Но пусть знают эти люди, что «Бог поругаем не бывает»(Галат. 6, 7), что «жестоко им есть противу рожну прати» (Деян. 9, 5) и что«вступающие в борьбу с Богом никогда не могут остаться победителями» (БеседыЗлатоуста на разные случаи. Т. I. С. 339)… [...] Всем посягнувшим на Бога и разрушителям Его домостро­ительствауже вынесен суд Божий, который они испытывают, но не сознают, что это именноесть суд Божий. Он прежде всего выражается в постигших нашу Родину страшныхбедс­твиях, как то: в безначалии, братоубийственной междоусоб­ной войне,голоде, различных исходящих отсюда болезнях и других многих бедствиях, которыееще, может быть, нас ожидают впереди. Суд Божий Его хулителям выражен был ещечрез пророков: «Накажет тебя, — говорит пророк Иере­мия, — нечестие твое, иотступничество твое обличит тебя; и так познай и размысли, как худо и горькото, что ты оставил Господа Бога твоего, и страха Моего нет в тебе, говорит Гос­подьБог Саваоф» (Иерем. 2, 19). [...] И в другом месте апостоль­ского учениясказано: «Ибо многие, о которых я часто гово­рил вам... поступают, как враги крестаХристова: их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их в сраме: они мыслят оземном» (Филип. 3, 18-19). Итак, умоляю вас, православные христиане, «берегитесьлжепророков» (Мф. 7, 15), «берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение» (Лук.21, 8), «берегитесь псов, берегитесь злых делателей» (Филип. 3, 2). Держитевысоко символ христианс­тва — св. крест Христов, это победное оружие на враговХрис­та. Твердо помните слова пророка Исайи, устами которого Сам Бог сказал:«Народ и царства, которые не захотят служить Мне, погибнут, и такие народысовершенно истребятся» (60, 12). Боюсь, что окружающая нас разруха повсюду естьуже то, о чем сказал Господь устами пророка. Вместо братства в наро­де мы видимвражду и даже взаимное истребление друг друга. Но - «Если же друг другаугрызаете и снедаете, — говорит учитель языков, - берегитесь, чтобы вы не былиистреблены друг другом» (Галат. 5, 15). А это, к глубокому нашему при­скорбию,уже совершается пред нами. Ополчимся же, православные христиане, против врагов Божиих,но ополчимся не вещественным оружием, которым наш русский народ, на радость иутешение диавола, истребляет друг друга, а «облецемся во вся оружия Божия, яковозмощи нам стати противу кознем диавольским: яко несть наша брань к крови иплоти, но к началом и ко властем, и к миродер-жителем тьмы века сего, к духовомзлобы поднебесным. [...] Мы должны защищать веру Божию и св. Церковь, отстаиваяее вплоть до страданий, если бы которые и пришлось нам тер­петь. Скажем словамиапостола Павла: «Кто ны разлучит от любве Божия: скорбь ли, или теснота, илигонение, или глад, или нагота, или беда, или меч?» (Рим. 8, 35). [...] Объявляйте везде и всюду слова великого светильникаЦеркви Христовой св. Иоанна Златоустого, кото­рый говорит: «Вступающие в борьбус Богом никогда не могут остаться победителями». И как бы врата ада ниополчались на Церковь Христову, но, по неложному слову ее Основателя, они немогут одолеть ее. Молю Господа Бога, да утвердит вы, да укрепит на защитуправ св. Церкви, попираемых врагами ее. И благодать Божия да даст вам силу имужество укрепиться во бранех против не­честивых богоборцев века сего. Мир и благословение Божие да пребудет со всеми вами.Аминь». [15] ПредстоятельЦеркви архиепископ Мелетий оказался провидцем и в далеком 1918 г., на зарестановления советской власти, увидел, что ждет Россию под властьюленинцев-троцкистов, дальнейший ход истории показал, что его обращениеоказалось пророческим. На идеологическом фронте большевистские ведущие агитаторыЛ.Д. Троцкий, Н.И. Бухарин А.В. Луначарский, ведя безбожную агитацию противправославия и утверждая по дьявольскому умозаключению, что Бога нет, столкнулись публично не с многочисленнымимиссионерами Синодальной никонианской церкви, а с начетчикамиДревлеправославной Церкви и получили полный разгром своей атеистической теории.Лично их посрамил и доказал обратное с научной точки зрения знаменитыйстарообрядческий писатель и начетчик Федор Ефимович Мельников. Главные идеологибезбожия в первые годы после революции были опозорены на диспутах и получилиоткрытый отпор своей революционной пропаганды безбожия и марксизма-ленинизма отстарообрядческих полемистов и начетчиков. Известные полемические труды Ф.Е.Мельникова были опубликованы тогда и востребованы в наше время: «О безбожных ихристианских догматах, таинствах и обрядах (двухдневный публичный диспут сбольшевистскими миссионерами безбожия)», «Современное безбожие, опровергаемоеим самим (марксизм и атеизм)». В 1918 г. публично опозоренные безбожники,запретили участие Ф.Е. Мельникова в антирелигиозных диспутах, а в 1920 г.заочно приговорили к расстрелу, т.к. он скрывалсяв Сибири, затем перебрался к старообрядцам в Румынию. Известный деятель старообрядчества протоиерей Иоанн Кудринизвестен не только тем, что принес православную веру на Австралийскийконтинент, но прежде он был одним из видных деятелей борьбы с большевизмом Главным Старооб­рядческим Священником Армии и ФлотаВерховного Правителя России адмирала А.В. Колчака. В Армии А.В. Колчака былицелые воинские полки, состоявшие из старообрядцев. Они покрыли себя неувядаемойславой, совершив героический сибирский «Ледя­ной поход» зимой по льду черезБайкал и, оставшись после этого боеспособными, прикрывали отступление белойармии генерала Каппеля под Нерчинском. В 1921 г. в г. Владивосток былообразовано национальное правительство и создано Народное Собрание. Каппелевскаяармия избрала своим представителем в Народном Собрании старообрядческогосвященника Иоанна (Кудрина). После поражения белого движения многие старообрядцы вынуждены были уйтиза пределы Родины, на чужбину, чтобы сохранить старую православную веру своихпредков. Оставшиеся в России староверы оказались не в лучшем положении, новаявласть решила очередной раз переделать русский народ на свой лад – уничтожитьдуховную основу человека - веру в Бога, превратить людей в бездушных животных. Захватив власть в России, уничтожив дворянство и купечество, главныереволюционные вожди мирового безбожия В.И. Ленин и Л.Д.Троцкий столкнулись с неприятием их идей и сопротивлением многомиллионногокрестьянства, лучшие и передовые слои которого были старообрядцами. Чтобысломить последний, но самый крепкий оплот сопротивления, Ленину пришлосьнаписать «великий» труд о ликвидации кулачества как класса и выдвинуть лозунг«Все на борьбу с кулачеством», хотя первоначальное название этого сочинениябыло «Все на борьбу со старообрядчеством», но его соратники испугались такогоназвания в связи с тем, что старообрядчество и так покрыто ореолом мученичестваи страданием за православие. Объявить войну всему старообрядчеству в открытуюленинцы-троцкисты не решились. Они понимали, что это неминуемо приведет квсеобщему восстанию и быстрому уничтожению их безбожной власти. Поэтому онипошли обманным путем, прикрываясь лозунгами о всеобщем равенстве и благоденствии. Советская власть задействовала все свои карательные силы противзажиточного крестьянства, которое в значительной части было старообрядческим.По всей России начались репрессии в отношении хранителей старой православнойверы. Не остались в стороне и староверы за Байкалом. Тяжелым катком прошлибольшевики по Забайкалью, давя и уничтожая многовековое духовное богатствосемейских. В 1924 г. Амвросий Федотов, тогда еще старообрядческий священник селаТарбагатай Бурят-Монгольской АССР, пишет своему епископу ИосифуИркутско-Амурскому и всего Дальнего Востока в Харбин: «У нас за Байкаломстарообрядцы всех согласий, в числе коих и мы, не соглашаемся с Декретомсоветского правительства об отделении Церкви от Государства и национализации ихимущества». [16] В 1930-е гг. советская власть укрепилась окончательно и развернулаантирелигиозную репрессивную деятельность. Старообрядческий епископ АфанасийИркутско-Амурский и всего Дальнего Востока, находившийся в забайкальском селеТарбагатай, несмотря на происходящую в стране травлю священнослужителей,обращается в 1931 г. с посланием к староверам-поповцам, которые из-за отдаленности Забайкалья отевропейской части России не успели присоединиться к ДревлеправославнойХристовой Церкви. (См. приложение № 17) В нем он призывает «братьев по вере во Христе» к объединению исплочению во славу Господа нашего Исуса Христа. «… Я решил обратиться к вамбратие приемлющие бегствующее священство, а также и в силу того, как я еще ношузвание пастыря словеснаго стада Христова, то долг пастыря особо обязывает немолчать, а вещать – призывать и тех к миру и единению со св. Церковью…обращаюсь не с словом обличения или вражды, которая свойственна только дияволу,а с словом мира, любви и единения, и не как врагам… а как к братиям! по вере воХриста. Ибо ничтоже есть приятнее Богу как мир и единение среди верующих внего…». Видя, как безбожная власть ведет агрессивную войну с истиннымправославием, уничтожает святыни, заражает молодежь духом безбожия и ведет ее крастлению, как постепенно гибнут святоотеческие устои и древлеправославная верапредков, многовековые обычаи и традиции благочестивых дедов и прадедов, каквоин Христов, епископ Афанасий, героически противостоял безбожной атеистическойпропаганде и давлению ЧеКа и ГПУ и на христиан Бурятии: «Помните Братиебеглопоповцы, что мы с Вами были и должны быть истинными потомками техблагочестивых предков, которые за св. истину и благочестивое учение св.древле-православной Христовой Церкви помирали от слуг Никона: на плахах,кострах и в земляных подвалах нуждною смертию, а некоторые лишались произвольносвоего достояния, бежали Заграницы: в Турцию, Румынию, Австрию и Польшу. Изпоследней-то, в начале 2-й половины 17 столетия были высланы правительством инаши с вами предки и, насколько это для них был тернистый, узкий и в то жевремя длинный путь. Проходя его, они всего лишились, и имущества и правгражданских, но за что страдали, т. е. за истинную веру и св. Церковь, этого нелишились и сохранили в целости, а также и соблюли между собою заповеданный МирХристов, почему их и познавали прочие, что они только есть истинные ученикиХристовы (Иоанн, Зач. 46) И это сокровище духовное они здесь сохраняли исоблюдали… Теперь же – в 1931 году - с вами получилось, что-то не-обыкновенное?… Кто мог Вас, Братие беглопоповцы, прельстить лестиюбезпоповскаго духа, убивающаго все святые: таинства св. Церкви и вместе с этимсамого Христа? Кто мог поколебать Ваше упование, смутить Ваши души, помрачитьздравый разум, окрасть Ваше сокровище, хранимое в недрах ваших и хранимоедоселе «яко зеницу ока»?…». [17] В периодсамого оголтелого преследования священнослужителей, в своем «Обращении» кстарообрядцам поповцам, тем, которые еще не присоединились к св.Древлеправославной Церкви Христовой, старообрядческий епископ Афанасийпризывает их, к объединению для борьбы с безбожной «антихристовой» властью: «прошуВас возбудиться от сна греховнаго восстать, стряхнуть это диявольское бремя ссебя, исправиться, прийти с покаянием ко св. Церкви… И будем обща наслаждатьсяея трапезой и вообще ея душеспасительными благами пользоваться, а также и будемея защищать общими силами от нападения слуг антихриста, будем воевать за нея…духовным мечем. «Яже есть глагол Божия». [18] Сприходом к власти большевиков, объявивших религию опиумом для народа,началось систематическое преследование священнослужителей и верующих в Богамирян, большинство из них было подвергнуто жестоким политическим репрессиям.Опору староверия составляли купечество, казачество и крестьянство. Это триосновных сословия хранителей Святой Руси. С началом революции купечество былоуничтожено сразу. Казачество за годы гражданской войны подверглось геноциду.Крестьян в годы советской власти вначале раскулачили, затем превратили вколхозников. Для староверия, как и для всей России, в годы советской властиопять наступили тяжёлые дни. Советская власть не только применилаиспользовавшийся 250-летний имперский опыт борьбы со староверами, но ипоставила цель полностью уничтожить религию и древлеправославие в частности.Воинствующие атеисты воспитали несколько поколений безбожников, но не сумелипривить людям высокую нравственность, которая невозможна без веры в Бога. Плодыленинско-сталинского атеистического «воспитания» привели Россию к современномудуховному одичанию, падению нравственности, обнищанию и вымиранию народа. Старообрядческий епископ Афанасий Тарбагатайский Иркутско-Амурский ивсего Дальнего Востока стоял на острие борьбы с безбожным мракобесием, мнедумается, что он хорошо понимал, чем закончится противостояние, и, как воинХристов, не щадил своей земной жизни, боролся до последнего дыхания и как«претерпевший до конца» от слуг антихристовых получил от Бога жизнь вечную.

Примечание 1. Календарь РПСЦ.2004. С. 13. Ермоген - иже во святых отец наш патриарх московский и всеяРуси. Родился около 1530 г., происхо­дил из простых людей. Служа священником прицеркви св. Николы в Казани, удостоился великой чести принять из земли явленнуюикону Пресвятой Богородицы Казанской. Написал «Сказание» об обретении и чудесах от этойиконы, а также жития некоторых русских святых. С 1589 г. — митрополитказанский. В 1606 г., в разгар Смуты, избран патриархом всероссийским. Вомножестве проповедей и посланий не­устанно призывал русский народ и духовенствозащитить православную веру, законную власть природ­ных русских царей, единствоРоссии перед лицом захватчиков-иноземцев и внутренних мятежников. Во время всеобщегораздора и шатания, братоубийственных кровопролитий и предательства, находясь в очень преклонныхгодах, оставался поистине совестью Руси, не уступая ни прихотям изменчивойтолпы, нивластолюбию знати, ни насилию врагов. По его призыву и благословению началсяосвободительный поход войск Минина и Пожарского, окончившийся изгнаниемзахватчиков и восстановлением независи­мости Русского государства. Ненавидевшиестарца-патриарха поляки и их пособники бросили его в мерз­лую подземнуютемницу, где уморили его голодом (1612). В 1812 г., во время захвата Москвывойсками Наполеона,гробница патриарха Ермогена в Успенском соборе Кремля была разграблена, но мощиего явилисьнетленными. Множество приходивших к ним с верою, призывая в молитвах угодникаБожия патр.Ермогена, получали исцеления и помощь в скорбях. 2. История Русской Православной Старообрядческой Церкви(краткий очерк). Москва. 2007. С. 14. 3. Царь Алексей Михайлович Романов в народе получилпрозвище «Тишайшего». В то время «Тишайший» - это значит недалекий человек,тихушник, человек несамостоятельный, подверженный чужому влиянию. Правлениецаря Алексея Тишайшего - одно из самых беспокойных и тяжелых лихолетий на Руси.При том большинство бедствий вызвано сумасбродными царскими указами и«реформами». «Медный бунт», «Соляной бунт», голодоморы и как следствиеэпидемии, унесшие тысячи жизней, восстание Степана Разина, кровавая расправанад монахами Соловецкого монастыря. Именно со времени царя Алексея пересталисобираться земские соборы и Русский народ была лишен соборного права. Самоестрашное своей «церковной реформой» Тишайший расколол целостное единстворусского народа, создал предпосылки для октябрьского переворота 1917 г. вРоссии. 4. «Никон в самом начале своей реформы запечатлел ее убийствомепископа Павла Коломенского и других верных святой Церкви священнослужителей.Мучения и казни были наиболее прочной основой новой церкви. Собор 1666 г.постановил: аще кто не послушает нас, «хотя в еди­ном чесом» и «мы таковымприложим телесная озлобле­ния» (лист 48 Деяний). Озлобления эти выражались встрашных пытках и в убийстве. Собор 1667 г. «соорудил» особую книгу — «Жезл»,которую титуловал не только жезлом «правления и утверждения», но «наказания иказ­нения». Книга эта, соборне догматизированная, основывает право на казни имучения Ветхим заветом, как известно, наполненном разного рода казнями иубийствами. «Но зане же, - объясняют жезлотворцы, - в Ветхом завете бывшаясень, образ и прописания бяху в новой благодати содеваемых, убо и жезл сейвидится нечто прообразовавше быти» (Л.5. об.). Именно ветхозаветные казни иубийства предобразовали его. Составители «Жезла» с каким-то сладострас­тиемпроповедуют, устанавливают и защищают убийства. По их разъяснению,ветхозаветные казни были безблагодат­ными. А нынешние благодатны. В такомименно смысле - кощунственном, антихристианском и богохульном - истол­кован иутвержден новой церковью догмат казнения. «Если в ветхозаветной церкви, -разъясняет уже правительству­ющий Синод в изданной им книге «Пращица», -непокор­ных «повелено убивати» - и убивали, «кольми паче в но­вой благодатинепокоряющихся святей восточней и велико-российстей церкви подобает наказаниюпредавати, достойно бо и праведно есть: понеже тамо сень, зде же благодать;тамо образы, зде же истина, тамо агнец, зде же Христос». Сам Кроткий Господь,пострадавший на кресте, представля­ется палачом и катом, «Убо како вас немучити? - удивля­ется автор «Пращицы», обращаясь к гонимым и убиваемым русскимблагочестивым людям, - како в заточение не посылати? Како глав не отсекати?».Это же самое богоугод­ное и спасительное дело. Казни,пытки, огнесожжения и всякого рода убийства действительно были провозглашеныдогматом веры. В дру­гой книге, изданной Синодом, «на утверждение в догматехправославные церкви», составленной Стефаном, митрополи­том Рязанским, - «Каменьверы», целый отдел ее так и озаглавлен: «Догмат о наказании еретиков». Здесь субий­ственной решительностью и ошеломляющим бесстыдством утверждается, что«искус научает, что иного на еретиков врачевания несть, паче смерти». И непросто убиваются они, «обаче лютыми смертьми убиваются, того ради, яко дапрочия уразумеют тяготу греха и не дерзают творити непо­добная. Сия же всяприлична суть еретиком: убо тех убива­ти достойно есть и праведно». Вот какоеврачевание возве­дено в догмат веры: палачи стали врачами, а пастыри -палачами. Пылающие срубы и костры сдесятками тысяч невинных жертв, плахи с топорами, с отрезанными головами, спотока­ми крови; виселицы, колесования, четвертования, выматы­вание жил - всеэто догматизировано, богословски обоснова­но, закреплено и благословлено новойцерковью. Ужасные тайные канцелярии петровского и аннинского времени, пы­точныезастенки, забрызганные кровью страдальцев и испо­ведников старой веры - этоблагословенные «алтари»; пала­чи, истязатели, мучители, убийцы - это своегорода «свя­щеннослужители». Все это безумие предрек Сам Спаситель: «Наступит время,- говорил Он своим ученикам, - когда всякий убивающий вас будет думать, что онтем служит Богу» (Иоанна, 16:2). На самом же деле он служит диаволу,«человекоубийце от начала» (Там же, 8:44)». (МельниковФ.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви.Барнаул. 1999. С.91-93.) Пользуясьвластью, никониане назвали свою новую церковь - православной, на самом деле онисвоими проклятиями на Русскую дораскольную Церковь исключили себя изправославия, а староверов истинных православных христиан, обманывая народ,стали звать раскольниками, сектантами и другими унизительными прозвищами.Название «старообрядцы» хранители старой православной веры получили приЕкатирине II, но законодательно оно былозакреплено только при Николае II в 1905 г.«Указом о веротерпимости», хотя староверы всегда сами себя называютправославными христианами. 5. Житие протопопа Аввакума. Архангельск. 1990. С. 6. 6. Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой)церкви. Барнаул. 1999. С. 96. 7. Житие протопопаАввакума. Архангельск. 1990. С. 8. 8.Солженицын А.И. Третьему Собору Зарубежной Русской Церкви // Публицистика. Т.1. Ярославль. 1995. С. 199. 9. Чистяков Г.С. Рогожские алтари – запечатленная святыня. М. 2005. 10. Рузский В. Н.,генерал. Пребывание Николая II в Пскове.Отречение Николая II: Воспоминания очевидцев. – М:Сов. писатель. 1990. С. 160. 11. Поспеловский Д. На пути к соборности //Община XXI век: Православное обозрение. – 2003. № 9 (34). С.2. 12. Кутузов Б.П. К вопросу о феноменестарообрядчества.Cайт Б.П.Кутузова. 13. Троцкий Лев Давидович(псевдоним, также: Перо, Антид Ото, Л. Седов, Старик и др.; имя при рожденииЛейба Давидович Бронштейн), родился 26 октября [7 ноября] 1879 г. вс. Яновка, Елисоветградского уезда, Херсонской губернии. Умер 21 августа 1940г. в Койоакан,Мехико. Деятельмеждународного рабочего и коммунистического движения, теоретик марксизма, идеолог одногоиз его течений — троцкизма. Один изорганизаторов Октябрьского переворота 1917 г. в России и один из создателей Красной армии. Одиниз основателей и идеологов Коминтерна, член ИсполкомаКоминтерна. В советском правительстве — нарком по иностранным делам; в 1918– 1925 гг. — нарком по военным и морским делам и председательРеволюционного военного совета РСФСР, затем СССР. С 1923 г. — лидервнутрипартийной левойоппозиции. Член Политбюро ВКП(б) в 1919 -1926 гг. В 1927 г. снят со всех постов, отправлен в ссылку. В1929 г. выслан за пределы СССР. В 1932 г. лишён советскогогражданства. После высылки из СССР — создатель и главный теоретик Четвёртого интернационала(1938). Был смертельно ранен агентом НКВД Рамоном Меркадером20 августа 1940 г. в Мексике. (Википедия) 14. Солженицын А.И. И вновь о старообрядцах // Публицистика. Т. 2.Ярославль. 1996. С. 506-507. 15. Мелетий (Картушин), архиепископ Московский.Проповеди. Послания. Воззвания. 1908-1928 гг. Ржев. 2010. Составитель В.В.Боченков. С. 70-75. 16. НАРБ. Ф. 478. Оп. 1. Д. 2.Л. 201. 17.Там же. Д. 2. Лл. 6, 3 об. 18. Там же. Д. 4. Л. 463. 19. Защита старообрядчества. Москва. РПСЦ. 2003.Речь императрицы Екатерины Великой о старообрядчестве,сказанная на общей конференции Синода и Сената 15 сентября 1763 г. С. 64. С.П. Петров.