Щапов Афанасий Прокопьевич (1831-1876)
Щапов Афанасий Прокопьевич(1831-1876) – историк, известный исследователь старообрядчества XIX в. Родился в селении Анге Верхоленского уезда, в 210 верстах от Иркутска, в многодетной семье пономаря Ильинской церкви и бурятки. Его отец вел свой род от священника Щапова, сосланного в Сибирь за приверженность к старой православной вере.
В 1852 г. Щапов окончил курс семинарии в г. Иркутске и в числе лучших учеников был отправлен на казенный счет в Казанскую духовную академию. Здесь Щапов очень усердно работал и тогда уже выделялся из среды товарищей. Большое значение для его последующей ученой деятельности имело знакомство с богатой библиотекой рукописей Соловецкого монастыря, которая во время Крымской войны была перевезена в Казань. Щапов участвовал в составлении описи этих рукописей и сделал для себя множество выписок оттуда. На последнем курсе он весь отдался своей студенческой магистерской диссертации, вышедшей в 1858 г. в Казани под заглавием «Русский раскол старообрядства». Всецело отрешиться от общепринятой до тех пор точки зрения Щапов не мог; тем не менее его монография была совершенно новым явлением и обратила на себя всеобщее внимание. Щапов рассматривает раскол не только как религиозное, но и как историческо-бытовое и социальное явление: в нем, по мнению Щапова, сохранился, так сказать,окаменелый осколок древней России, выразилась русская народность, в ее отрешенности от иноземных элементов реформы Петра I и XVIII столетия, проявилась преимущественно своеобразная историческая жизнь массы народа, жизнь религиозная и гражданская, жизнь умственная и нравственная. Позднее Щапов еще дальше развил свои мысли в статье "Земство и раскол"("Отечественные Записки". 1862).
За поддержку крестьянства, не желавшего признать манифест 1861 г. об их освобождении, его арестовали. В 1864 г. А.П. Щапов за свои убеждения был сослан в Иркутск, где продолжал много работать.
Труды и статьи Щапова разбросаны в разных периодических изданиях и только немногие изданы отдельно. Главные его работы: 1857 г. – «О причинах происхождения и распространения раскола, известного по именем старообрядства, во второй половине XVII и в первой половине XVIII столетия» («Православный Собеседник»);1858 г. – «Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданства в XVII и первой половине XVIII века»;1860 г. – «Русская церковь в Северном Поморье в XV - XVII веках» («Православный Собеседник»); «Великорусские области и Смутное время» («Отечественные Записки», № 10 и 11); «Земство и раскол»("Отечественные Записки", № 12); 1862 г. - "Состояние русского духовенства в XVIII столетии" ("Православный Собеседник"); «Земство» ("Век". №№ 7 и 8); "Земские соборы в XVII столетии.Собор 1642 г." ("Век", № 11); «Городские мирские сходы» ("Век" № 12); "Сельский мир и мирские сходы"("Век". № 13 и 14); "Земский собор 1648 - 49 гг. и собрание депутатов 1767 г." ("Отечественные Записки", № 11); "Сельская община" ("Век", № 1 - 6); "Земство и раскол" ("XVII столетие)" (Вып. I, СПб., 1862); "Земство и Раскол. Бегуны" ("Время". №№ 10 и 11); 1863 г. - "Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия"("Журнал Министерства Народного Просвещения"); 1864 г. - "Этнографическая организация русского народа" ("Библиотека для Чтения". № 1); "Историко-географическое распределение русского народонаселения" ("Русское Слово". №№ 8-10); 1865 г. "Историко-географическое распределение русского народонаселения"("Русское Слово". №№ 6,7,8,9); "Историко-этнографическаяорганизация русского народонаселения" ("Русское Слово". №№1,2,3); "Общий взгляд на историю интеллектуального развития в России"("Дело". 1866. №№ 2 и 3; 1868. №№ 8 и 9); «Социально-педагогическиеусловия умственного развития русского народа» (СПб., 1869 - 1870);«Естественно-психологические условия умственного и социального развитиярусского народа» («Отечественные Записки». 1870. №№ 3,4 и 12); «Влияниеобщественного миросозерцания на социальное положение женщин в России» («Дело».1871. №№ 7 и 8); "Историко-географические и этнографические заметки осибирском населении" ("Известия Восточно-Сибирского ОтделенияРусского Географического Общества". 1872. № 3);"Историко-географические заметки о Сибири" («Известия». 1873. № 2);"Сельская оседло-инородческая и русско-крестьянская община вКубинско-Ленском краю" («Известия». 1875. №№ 3, 5-6); «Социальныепотребности Сибири накануне реформ» ("Сибирь". 1876. №№ 3 и 4) имного других. А.П. Щапов – автор фундаментального труда «Русский расколстарообрядчества» (Соч. в 3-х т. СПб. 1906).
В XIX в. в научных кругах к изучению истории РусскойЦеркви подходили с позиции Синода никонианской господствующей церкви. Поотношению к древлему благочестию Святой Руси в научных трудах того времениприменялись явная клевета, подлог,замалчивание и извращение историческихфактов. В процессе изучения старообрядчества АфанасийПрокопьевич Щапов в своих трудах подошел к формированиюсобственной концепции истории России. Вырвавшись из оковофициально-духовной доктрины, А.П. Щапов создал новое демократическоенаправление в изучении старообрядчества, которое оказало влияние на последующееизучение старообрядчества учеными и историками в объективном русле.
Литература Прохоров А.М. Новый иллюстрированныйэнциклопедический словарь. М. 2001. С. 824. Вургафт С.Г., Ушаков И.А. Старообрядчество: Лица,предметы, события и символы. М. 1996. С.313-314. С.П. Петров.
