Семейские - русские старообрядцы Забайкалья
У этой группы старообрядцев преобладает русский (славянский) антропологический тип с некоторыми признаками украинской, польской, бурятской метисации. Об этом свидетельствуют фамилии семейских украинского и польского происхождения, смешанные браки с бурятами. По замечанию этнографа Г.М. Осокина, «ведя более правильную жизнь, не злоупотребляя вином, табаком, распутством, семейские дали краю крепкий, здоровый, сильный и красивый тип населения». Для них характерен юго-западный акающий диалект с некоторыми заимствованиями из украинского и бурятского языков, отмечены элементы севернорусского и белорусского говора (у старообрядцев Чикоя). Семейские долгое время не признавали светскую грамотность, писали на старославянском языке, обучали ему детей.
Семейские в большинстве своем относятся к последователям беглопоповского ветковского согласия, позднее - белокриницкого согласия. Представлены также безпоповцы федосеевского, поморского толков, темноверцы и частично часовенные. В советский период в связи с насаждением атеизма и разрушением церквей, уничтожением 81 молитвенных зданий, сопровождаемых репрессиями, многие потомки старообрядцев стали безбожниками. В настоящее время возведено несколько храмов (в Бичуре, Новом Загане, Куйтуне, Тарбагатае), в Улан-Удэ построены церкви новозыбковцев и белокриницкого согласия.
Исследователи называли субобщину семейских «общиною общин». Она была необходимой формой хозяйствования, отстаивала экономические интересы крестьян, оказывала влияние на нравственно-психологические нормы труда и быта. На общественных сходах выбирались староста, старшина и писарь, решались вопросы землепользования, распределялись подати и повинности. Под надзором общины проводились общественные и церковные праздники.
Последователи старой православной веры, природные земледельцы, обладая большим сельскохозяйственным опытом, крепкой общинной сплоченностью и поразительным трудолюбием, через короткое время заслужили признание как лучшие земледельцы, а места их поселения стали житницами края. Для возделывания земли применяли соху, сабан. Первыми в Сибири стали использовать плуг, для боронования - плетеные бороны с деревянными зубьями, затем рамочные деревянные бороны с железыми зубьями. «Они и камень сделали плодородным», - отозвался о них иркутский губернатор Трескин. Выращивали рожь (ярицу), пшеницу, овес, ячмень, просо, гречиху, коноплю, а также огородные культуры - капусту, морковь, лук, чеснок, редьку, репу, брюкву, редис, укроп, бураки (свеклу), позднее бульбу (картофель). Староверы называли его «чертовы яблоки» и долго отказывались разводить. Для полива пашен и огородов перепруживали речки и устраивали канавы. Животноводство имело подсобное значение.
В XVIII в. у семейских преобладала малая семья. В 1-й пол. XIX в. семьи старообрядцев с числом душ муж. пола от 6 до 30 чел. составляли 43 %. Встречались обусловленные хозяйственной необходимостью неразделенные многопоколенные семьи, достигавшие 30-50 чел. В братских семьях выбор старшего определялся его способностью вести хозяйство. Взаимоотношения и распорядок в семье регламентировались обычным правом, гражданскими и церковными установлениями. Преобладали равные браки. Глава семьи являлся блюстителем бытового уклада. Домочадцы беспрекословно во всем подчинялись ему, соблюдая жесткие патриархальные порядки. Авторитет хозяйки дома был достаточно высок, но жизнь невесток осложнялась множеством обязанностей, ограниченностью в правах. Важное значение придавалось трудовому воспитанию детей. Старообрядческие семьи характеризовались крепостью и верностью сторон в браке. Разводы были крайне редки.
Забайкальские старообрядческие селения отличались большой протяженностью. В них имелось несколько улиц, расположенных в 1-2 ряда вдоль рек и речек. Сохранялась традиционная русская застройка крестьянской усадьбы. В комплекс переднего двора входили дом, иногда зимовье, амбар, погреб, навес для телег, саней, другой инвентарь. На скотном дворе находились стайки, омшаник, хлев, сарай для лошадей, сеновал, сушильни для хлеба, рига (овин), позади них баня. Вся усадьба огораживалась высоким забором, заплотом, иногда на заднем дворе ставили частокол или изгородь из жердей. Использовались 4 основных типа жилища: 4-стенная изба, представляющая сруб с сенями или без них, пятистенка, «связь» - 6-стенная изба, круглый дом. Дома рубили из сосновых бревен «в чашку» или «в обло», иногда «в лапу», на нижние и верхние венцы использовали лиственницу.
Старообрядцы в Забайкалье выделялись своей яркой величавой одеждой, сформировавшейся в XVII - нач. XVIII в., при их проживании в Польше. Женский костюм включал средне-северорусские элементы одежды (рубаху, прямой и косоклинный сарафан, пояс, запон (фартук), кичку, кокошник). В одежде и украшениях (девичьи повязки с бисером, жерелки, «земчуг») встречались названия, идентичные принятым на Русском Севере. В наряде семейских присутствуют и южнорусские черты (бисер, украшения, косник, дутые бусы, украшения цветами (живыми и искусственными) и перьями птиц (селезня), встречаются украинские и белоруские влияния, заимствования у бурят (доха, меховая шапка (малахай), обувь (унты, пимы). Головной убор девушек представлял собой повязку с открытой макушкой, мягкую или с твердым околышем, украшенным бисером, бахромой. Женский головной убор - кичка состоял из кички (кики) с рогом, украшенной надо лбом и висками бисером (в Бурятии), копытообразного (на Чикое) кокошника, позатыльника и повязанной сверху особым способом атласной или кашемировой шалью. Общерусские традиции сохранялись в покрое зипунов, халатов и шуб. В комплексе мужской одежды, по оценке Г.С. Масловой, сочетались русская рубаха и штаны украинско-белорусского типа. Традиционная женская одежда бытует и в настоящее время. Семейские любят наряжаться и украшать себя. Особенно ярко это проявляется в праздничном костюме, сшитом из дорогих цветастых тканей: атласа, кашемира, бурсы, канфы, шелка, плиса.
Пища семейских имела свои особенности, зависящие от постных (среда, пятница, иногда понедельник) и скоромных дней. В посты употреблялась пища растительного происхождения, без яиц, в отдельные дни - рыба. В мясоеды преобладали мясные блюда, щи, супы с мясом, мясо жареное (жаренина) с картошкой, котлеты, каши, саломат, молочные продукты (масло, сметана, творог, простокваша), яйца, яишница. Выпекали булки, ковриги, калачи, пироги (с рыбой, грибами, с ягодами, с луком, капустой, морковью, творогом), маленькие пирожки (пироженники) с такой же начинкой, пампушки, хворост. Особой обильностью, своеобразием отличалась праздничная и обрядовая еда (кутья, оладьи, блины, курники, сгибни, каши). Напитки готовили на дикорастущих растениях: иван-чай (скрипень), курильский чай (турусульник), бадан, брусничник, березовый гриб (чага), шульта, ревень, листья смородины.
Для семейских характерен культ чистоты духовной и физической. Чистоте помыслов соответствовала чистота тела, жилища, одежды, существовали запреты на общение с мирскими (инаковерующими) в еде, питии, любви.
В быту воспитывались эстетические идеалы староверов: представления о красоте и гармонии в природе, разумно устроенной Богом, любовь к иконе, красивому богослужению, красоте и опрятности народного костюма, фольклору, пению. Все это создавало известную гармонию отношений, уверенность в правильности выбранной старой православной веры, обрядов, формировало духовно-психологический комфорт в семье, в общине, вкупе с трудолюбием возвышало старообрядцев.
Литература
Селищев A.M. Забайкальские старообрядцы. Семейские. Иркутск. 1920;
Маслова Г.С. Русская народная одежда Забайкалья (XIX-XX вв.) // Быт и искусство русского населения Восточной Сибири. Новосибирск. 1975. Ч. 2: Забайкалье;
Покровский Н.Н. К истории появления в Сибири забайкальских «семейских» и алтайских «поляков» // Изв. Сиб. отд-ния АН СССР. 1975. № 6. Сер. обществ. наук. Вып. 2;
Болонев Ф.Ф., Выхристюк О.И. Певцы и песни Большого Куналея. Новосибирск. 2002;
Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Забайкалья в XVIII-XX вв. М, 2004;
Юмсунова Т.Б. Язык семейских - старообрядцев Забайкалья. М., 2005;
Козина ОМ. Говоры старообрядцев Бурятии - семейских: генезис, диалектный тип. Улан-Удэ. 2006.
