Предания семейских

Предания семейских – народные исторические рассказы старообрядцев Забайкалья о своем прошлом. Предания выполняют функцию межпоколенной передачи этнически важной информации и в то же время являются формой оценки старообрядцами себя и своего прошлого. Местный репертуар преданий семейских сформировался под воздействием конкретно-исторических обстоятельств, включающих в себя переселенческий фактор: старообрядцы перебирались в Сибирь, уходя от преследований и притеснений, применяемых властью и официальной церковью с самого начала раскола, или же переселялись насильственно. Это обстоятельство обусловило наличие в преданиях старообрядцев Забайкалья такого сюжетно-тематического цикла, как заселение и освоение семейскими Забайкалья. В этом цикле присутствуют и генеалогические предания, повествующие о родословной тех или иных семей, сосланных в Сибирь «за веру»; рассказы о том, как семейские появились в Забайкалье, как образовывались населенные пункты, кто были первыми поселенцами; кто жил на этой земле до прихода сюда русских, как складывались этнокультурные взаимоотношения семейских и аборигенов края – бурят.

Предания старообрядцев Забайкалья о заселении и освоении края содержат в своей структуре мотивы основания селения одним, двумя/тремя (что не всегда подтверждено документами) или группой первопоселенцев. Однако в отличие от преданий старожилов и казаков предания старообрядцев содержат мотивы, обусловленные историей старообрядчества: раскол Церкви, гонения за старую веру, приверженность старым обрядам и обычаям… В цикле преданий о заселении и освоении края сведения о происхождении и распространении раскола не являются центральными, они возникают с целью объяснения появления в Забайкалье старообрядцев. Основными эти мотивы являются в цикле преданий о протопопе Аввакуме, опубликованном в сборнике «Фольклор семейских» (1, №№ 451-466, с. 300-317). В этом цикле протопоп Аввакум «представлен как идейный вождь староверов, прошедший через все муки и принявший смерть, но не отказавшийся от старых обрядов» (3, с. 105).

Современные рассказчики преданий осознают, что во времена церковного раскола и в дальнейшем их предки принятию «другой веры», т. е. новых церковных канонов, предпочли страдания «за веру Христову», дальний путь в неизведанные края. Следует отметить, что в преданиях старообрядцев Забайкалья официальное никонианское осмысливается именно как другая вера, противопоставленная прежней своей, Христовой.

В целом предания семейских несут большую информацию о заселении края, о родословных и являются одной из важнейших форм выражения общественно-исторического сознания этой конфессиональной группы русского населения Забайкалья.

Литература

1. Элиасов Л.Е. Русский фольклор Восточной Сибири. Ч. II. Народные предания. Улан-Удэ. 1960.

2. Элиасов Л.Е. Байкальские предания. Фольклорные записи. Улан-Удэ: Бурят. кн. изд-во. 1966.

3. Элиасов Л.Е. Народная поэзия семейских. Улан-Удэ: Бурят. кн. изд-во. 1969.

4. Тихонова Е.Л. Историческая проза семейских в современном бытовании // Традиционный фольклор старообрядцев Бурятии (семейских) в современном бытовании (по материалам полевых исследований конца XX – начала XXI в.). Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН. 2008. С. 126-165.

Е.Л. Тихонова.