Пост в Древлеправославной Церкви

О христианском посте

Смотрите же за собою, чтобы сердца

ваши не отягчались овладением и

пьянством и заботами житейскими и

чтобы день тот не постиг вас внезапно (Лк. 21, 34).

Посты установлены Самим Богом. И святая Христова Церковь благопослушным чадам своим, православным християнам, завещала хранить пост не менее, как и самое правило молитвы (Мф. 26, 41; 1 Сол. 5, 17). Ибо, по слову Того же Бога, Спасителя нашего Исуса Христа, враг рода человеческого “изгоняется только молитвою и постом” (Мф.17, 21; Мр. 9, 29).

Первый пост был дан Богом Адаму и Евве в раю как заповедь воздержания и послушания воле Божией: Господь запретил им вкушать от плодов с древа познания добра и зла. Эта заповедь имела цель воспитательную, в смысле укрепления воли в добром послушании, нравственного и духовного совершенства. Но праотцы наши нарушили заповедь поста и стали повинны во многих грехах пред Богом, за что были наказаны изгнанием из рая (Быт. 3).

Пост как подвиг покаяния, очищения от грехов и умилостивления Бога или достойное приготовление к духовному торжеству был распространен еще в Ветхом Завете. Сам Бог Духом Святым через пророков неоднократно призывал народ Свой к покаянию, в посте и молитве просить избавления от заслуженных наказаний (Иоил. 1, 14; 2, 12, 15; Зах. 8, 19; Иона 3, 1-10). В Новом Завете пост освящен его Основателем, Спасителем нашим Исусом Христом и Его апостолами.

“Пост,— говорит св. Василий Великий,— дар древний, не ветшающий, не стареющийся, но непрестанно обновляемый и цветущий во всей красоте”. И действительно, пост — великий дар человеку, способствующий разумному образу жизни; он благоприятствует здравию тела, а вслед за этим — нравственному и духовному совершенствованию. “Примите пост, здоровые,— это охрана вашей телесной крепости,— советует вселенский учитель.— Примите пост, больные,— это матерь здоровья”. Ибо “воздержание рождает целомудрие, сохраняет здоровье и устраняет препятствия к добрым делам во Христе”,— учит тот же св. отец. Исследования не одного поколения представителей медицины показывают, что основная причина многих болезней — чрезмерное употребление пищи. Поэтому ограничение в пище — лучшее средство лечения и предотвращения болезней. Эти же исследования и наблюдения показывают, что в результате поста усиливается действие мысли, укрепляется воля (через воздержание от того или иного вида пищи), а чувства становятся более восприимчивыми ко всему хорошему. В християнстве же пост в союзе с молитвой, которая, по выражению св. Иоанна Златоуста, “есть сестра и подруга поста”, помогает душе бороться со страстями и с злыми желаниями, т. е. бороться с грехом. Пост необходим для нравственного совершенствования. Это — первая ступень спасения.

Смысл нравственной борьбы для християнина заключается прежде всего в том, чтобы освободить дух от порабощения плоти. Грех первородный нарушил в человеке равновесие между двумя частями его природы — духовной и телесной. Для спасения же необходимо не только восстановить равновесие, но и возвысить дух над плотью. Одно из основных средств для этого — пост. Примем же совет вселенского учителя, наставляющего каждого из нас: “Возьми пост в спутники себе на всю жизнь, чтобы он оберегал тебя, избавил от смерти, спас от искушений и привел тебя к пристани Царства Небесного” (св. И. Златоуст). Отсюда ясно: кто хочет освободиться от рабства плоти и греховных страстей, тот должен принять и исполнить заповедь поста. Кто хочет стать сильным духом, должен укрепить себя постом.

Не случайно святые и великие люди к большим и славным делам приготовляли себя постом. Многие праведники Ветхого (Моисей, Илия, Даниил и др.) и Нового (апостолы, мученики и преподобные) заветов в совершенстве исполнили святую заповедь о посте. “Сам Спаситель хранил пост и учил нас,— наставляет прп. Ефрем Сирин,— как должны мы поститься, вести брань с лукавым и одолевать сатану... Будем же и мы хранить пост ревностно, как научены Господом нашим, чтобы потом иметь нам часть в царствии Его”. Таким образом, “если постился Сам Законоположник, то как не поститься” нам, именующим себя Его учениками, т. е. християиами? (прп. Исаак Сирин).

Итак, пост — это воздержание в установленное св. Церковию время не только от скоромной пищи, но и употребление постной в меньшем количестве и во время, определенное Уставом святой Церкви.

Само собой разумеется, если наш пост заключается только в замене мясных и молочных блюд на приготовленные из растительной пищи, однако изысканные и питательные, да еще и подаваемые в изобилии, то это будет издевательством над постом, насмешкой над заповедию Господней. Следует “владеть собой и не выискивать пищи обильной или изысканной, не есть не вовремя, не предаваться духу чревоугодия, не возбуждаться алчностью и вкусом пищи и не желать то одной, то другой” (прп. Ефрем Сирин).

Часто необоснованно против поста возражают словами Спасителя: “Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст”. Но эти слова к заповеди о посте никакого отношения не имеют, что ясно показывает разъяснение ученикам Самим Христом Своего ответа фарисеям (Мф. 15, 11-20). Здесь речь идет не о том, что, например, мясо само по себе нечисто, но о том, что действие скоромной пищи на тело и душу человека может нарушить равновесие между духом и плотью в пользу последней. Иначе говоря, скоромная пища особенно способна возбуждать плотские страсти и подавлять способности духа к нравственному совершенствованию. “Воздержание в пище Бог повелевает для того, чтобы мы обуздывали порывы плоти и делали ее послушным орудием для исполнения заповедей”,— вразумляет нас святитель Христов Златоуст. “Пост — ограждение всякой добродетели, начало подвига, красота девства и святыни, начало християн- ского пути, матерь молитвы, источник целомудрия и разума, учитель безмолвия, ходатай всех добрых дел”,— наставляет нас прп. Исаак Сирин. “Будьте не ленивы к посту и молитве, чтобы суметь побеждать плотские страсти",— призывает нас прп. Ефрем Сирин.

Часто имеет место среди наших християн такое явление: в постные дни воздерживаются от скоромной пищи, а вино или водку употребляют до опьянения. Какой же это пост? Если в раю нашим прародителям столько повредило вкушение плодов от древа садов- кого, то сколь пагубнее нам упиваться и помрачать свои ум, да еще в дни покаяния и сокрушения о грехах?! Разве не пьяный более склонен к блуду, ссорам и прочим преступлениям, нравственным и уголовным? Если ты пьяный приступаешь к посту, какая тебе польза? Ибо если пьянство заключает пред тобою двери Царства Небесного (1 Кор. 6, 10), полезно ли уже будет тебе поститься?” — спрашивает тех, кто считает допустимым упиваться вином в святые дни поста, св. Василий Великий. Не будем пренебрегать кажущимися нам “малыми” заповедями, ибо, по словам еп. Михаила (Канадского), “повиновение Церкви во всех ее заповедях имеет огромное воспитывающее значение: человек, привыкший исполнять в “малом” волю Церкви, более надежен и в великом, и уже почти всегда человек, сознательно “неверный в малом” (Лук. 16, 10), склонен идти на отступления и в большом”.

Все сказанное выше прежде всего относится к посту телесному. Но будем помнить, что пост, воздержание телесное, является средством оздоровления души, средством очищения от скверны греха; если же мы считаем пост самодовлеющим подвигом, заслугой пред Богом,— тогда такой пост “будет в грех, а не во спасение. Такой взгляд на пост — ложь” (еп. Михаил). Постясь, нужно всегда помнить: “Любовь, милосердие должны приобретаться постом” (прп. Иоанн Кассиан). “Пользу поста не ограничивай одним воздержанием от пищи, потому что истинный пост есть устранение от злых дел”,— учит св. Василий Великий. Свв. отцы в своих пастырских поучениях всегда требовали от своих пасомых чад Церкви определенных подвигов и поста духовного. Внешнее доброе поведение должно сочетаться с внутренними расположениями сердца, ибо в противном случае пост не только не будет угодным Богу, но еще и навредит нам. Какая польза для тебя,— спрашивает св. Григорий Нисский,— если ты устами не касаешься мяса, а между тем злоречием наносишь раны своему брату? Что это за благочестие, если, пия только воду, ты будешь соплетать коварство и мучиться нечестивой жаждой крови? Ведь и диавол не употребляет пищи как дух бестелесный; однако же по причине злобы своей он ниспал с высоты”. “Все наше попечение да будет о спасении души и о том, как нам обуздать телесные похоти, совершать истинный пост, т. е. воздержание от всякого зла. Постящемуся более всего нужно обуздывать гнев, приучать себя к кротости и снисхождению, иметь сокрушенное сердце, изгонять нечистые помыслы и низкие вожделения, испытывать свою совесть, подвергать истязанию свой ум: что доброго мы сделали вчера и сегодня, какой недостаток исправили у себя, и на что следует направить деятельность души завтра, чтобы благоугодить Богу?.. Пусть постятся не одни уста, но и зрение, и слух, и ноги, и руки, и все члены нашего тела” (св. И. Златоуст).

К подвигам духовного поста свв. отцы относят ежедневную усиленную молитву (в храме или дома), ибо “как здоровым глазам свойственно желание света, так посту, соблюдаемому с рассудительностью, свойственно желание молитвы” (прп. Исаак Сирйн). Также обязательно и чтение Свящ. Писания, усердное и внимательное, и таковое же слушание слова Божия в храме, чтобы “человек всецело, внутренний и внешний, насыщался святою и спасительною трапезою” (Блаж. Августин). "Священное Писание,— учит св. И. Златоуст,— это пища для души, это ее украшение, это ее ограждение. Не слышать же Писания — для души голод и гибель”. Поэтому “как тело нуждается в пище, так и душа требует ежедневного наставления и пищи духовной, чтобы, укрепляясь ею, противиться восстаниям плоти и выдерживать постоянную брань”.

Особое значение в своих наставлениях свв. отцы придавали делу милосердия и благодеяния ближним.' По свидетельству св. Игнатия Богоносца древние християне во время поста раздавали бедным пищу, которую надлежало приготовлять к своему столу, но которая сберегалась лощением. "Не говори мне,— наставляет св. И. Златоуст,— столько-то дней я постился, не ел того или другого, ходил в рубище, но скажи нам — сделался ли ты из гневного тихим, из жестокого — благосклонен... Не показывай поста бесполезного, ибо один пост телесный не восходит на небо без сопровождения сестры своей — милостыни, которая есть не только его спутница и союзница, но и его колесница. Откуда это известно? Из слов Ангела Корнилию: “Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом” (Деян. 10, 4). Милосердие и любовь суть крылья поста, которыми он возносится к небу и без которых он лежит и валяется по земле. Пост без милосердия есть знак голода, а не образ святости; пост без любви есть повод к сребролюбию, ибо от этой бережливости сколько сохнет тело, столько толстеет карман. Итак, постясь, будем отдавать в руку бедного наш обед, который готово было истребить наше чрево”. И св. Григорий Двое слов учит: “Господу приятен такой пост, который соединен с милосердием к нищим и любовью к ближним. Посему все то, что будешь отнимать у себя во время поста, ты должен уделять нищей братии, дабы то, чем будешь обуздывать плоть свою, послужило в пользу бедного”.

Такое понимание поста и соответствующее настроение и поведение християн, особенно во дни Великого поста, вытекают из самого его значения и сущности. В это время християне сами ожидают от Бога особой милости и прощения, а потому и с своей стороны должны явить любовь к ближним: "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут” (Мф. 5, 7).

Вышеизложенное понимание сути истинного поста не есть плод произвольного человеческого мудрования, но дано в откровении Божественного Духа. Еще в Ветхом Завете Дух Святый, глаголавший через пророков, начертал богоизбранному народу образ истинного поста (Ис. 58; Пс. 34, 13; 108, 24; Иер. 36, 5-7; Дан. 9, 3-20; 10, 2-3; Иоиль 1, 14; 2, 15; Зах. 8, 19-20).

В новозаветную эпоху глубокие и подробные наставления о том, что такое истинный и угодный Богу пост, изложены в книге “Пастырь” апостольского мужа Ерма. Когда св. муж находился на стоянии (особый вид подвига поста и молитвы), ему явился Ангел и, указав, что такой пост (только телесный) не угоден Богу, начал излагать основы истинного поста. “Слушай,— сказал ему Ангел.— Бог не хочет такого суетного поста, ибо, постясь таким образом, ты не совершаешь правды. Постись же Богу следующим постом: не лукавствуй в жизни своей, послужи Богу чистым сердцем, соблюдай Его заповеди, ходи в Его повелениях и не допускай никакой злой похоти в сердце твоем, веруй в Бога, и если исполнишь это, и будешь иметь страх Божий, и удержишься от всякого злого дела, то будешь жить с Богом. Делая это, ты совершишь великий и угодный Богу пост... Если соблюдешь это, пост будет праведный. Поступай же так: исполнивши выше сказанное, в тот день, в который постишься, ничего не вкушай, кроме хлеба и воды; и, исчисливши издержки, которые ты сделал бы в этот день на пищу, по примеру прочих дней, остающееся от этого дня отложи и отдай вдове, сироте или бедному; таким образом ты смиришь свою душу, а получивший от тебя насытит свою душу и будет за тебя молиться Господу. Если будешь совершать пост так, как я повелел тебе, то жертва твоя будет приятна Господу... И все, кто только соблюдут это, будут блаженны...” (“Писания мужей апостольских”). Такому посту “радуется и Господь наш, если только постимся с любовию, надеждой и верой” (прп. Ефрем Сирин).

История древней християнской Церкви показывает нам множество святых угодников Божиих, которые добровольно избирали для себя подвиг поста, более строгого, нежели определенный правилами святой Церкви; они таким образом победили плотские страсти, очистили тело и душу от всякой греховной скверны и достигли духовного совершенства, возвысившись до высот ангелоподобного жития. И, что примечательно, питаясь только хлебом и овощами, с большими ограничениями и не каждый день, эти подвижники проводили жизнь без болезней, были трудоспособны во все время своей жизни, и мнение из них прожили жизнь в 90, 100 и даже более лет.

Важность и необходимость поста для нашего спасения очевидна. Пост телесный необходим для удобного и совершенного исполнения поста духовного; тот и другой пост в своем объединении образуют истинный пост, способствующий духовному воссоединению постящихся с Богом. Поэтому св. Церковь, как чадолюбивая мать, своими правилами с апостольских времен охраняет заповедь поста, заботливо внушает своим чадам строго исполнять ее, а нарушающих достойно наказывает (клириков — извержением из сана, а мирян — отлучением: 69-е правило свв. Апостол; ср. 56-е правило 6-го Всел. собора).

И пастыри святой Христовой Церкви обязаны всегда возвещать своим пасомым правый путь спасения. Ибо к каждому из них в полной мере относится неложное слово Господне: “Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих и будешь вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: “смертью умрешь!”, а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою. И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрет, то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих. Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит, то и он жив будет, потому что был вразумлен, и ты спас душу твою” (Иез. 3, 17-21). Подобно сему учат и свв. отцы Церкви Христовой. Приведем здесь мнение златословесного учителя по этому вопросу: “Тот, кому вверено пастырское служение, должен или все содержащееся в заповедях Божиих объявлять смело, имея в виду всегда пользу, а не удовольствие слушателей, или, опасаясь неприязни слушателей, терять свое и их спасение чрез такую угодливость... Кто из пастырей не будет возвещать всей истины, тот подобен убийце, и Бог души погибших взыщет с него. Такое строгое наказание Господь назначает по той причине, что они, как не объявляющие всех заповедей, извращают условия спасения и, поэтому самому, являются врагами Божественного человеколюбия, хотящего “всем человеком спастися и в разум истины принта” (1 Тим. 2, 4).

Пост — наиболее благоприятное время для покаяния и оплакивания своих грехов. Св. Василий Великий наставляет нас: “Мы повреждены грехом — уврачуемся покаянием, а покаяние без поста не действительно”, поэтому каждому християнину необходимо соблюдать заповедь св. Церкви о посте, который “полезен во всякое время, потому что на постящегося не смеют нападать демоны”.

Церковь Христова установила для подвига постного определенные периоды времени, многодневные и однодневные, в продолжение которых должен поститься каждый правоверующий християнин, желающий обрести милость от Бога в День Суда.

Многодневные посты

1. Великий пост, или св. Четыредесятница. Он начинается за семь недель до праздника Св. Пасхи и состоит собственно из Четыредесятницы и Страстной седмицы. Четыредесятница установлена в воспоминание жизни Исуса Христа на земле и в честь сорокадневного пребывания в постном подвиге в пустыне Самого Спасителя, а Страстная седмица посвящается воспоминанию последних дней земной жизни, страданий, смерти и погребения Исуса Христа.

Принято соблюдать с особенной строгостью первую и Страстную седмицы Великого поста. В понедельник и вторник первой седмицы, пятницу и субботу Страстной установлена высшая степень поста — полное воздержание: “ни хлеба я ста, ни воды пита”. Разумеется, немощным по старости или болезни, а также малолетним правила св. Церкви не возбраняют ежедневно вкушать дозволенную (не скоромную) пищу (т. е. поститься по силе возможности, учитывая состояние своего здоровья).

В остальные дни этого поста, кроме субботних и воскресных дней, Церковь установила вторую степень воздержания: однократное сухоядние во второй половине дня; разрешается хлеб, вода и овощи (Номоканон, правило 220-е; Церковное Око и др.).

По субботним и воскресным дням установлена третья степень поста: разрешается горячая пища из двух-трех блюд с растительным маслом и посластием, дюжды в день: после Литургии и вечером. В эта дни дозволяется и употребление натурального виноградного вина (только таковое разрешается Уставом, но отнюдь не сикира (водка), которая еще в Ветхом Завете отвергалась благочестием).

Если прилучится полиелеосный святой (и мы совершаем службу ему — в храме или дома), тогда во вторник и четверток — пища с маслом, а в Понедельник, среду и пяток — горячая пища без масла.

Легчайшая степень воздержания — употребление в пищу рыбы — разрешается в дни торжественных праздников: Благовещения Пресв. Богородицы (если оно не случится в дни Страстной седмицы) и Вербного воскресения. В Лазареву субботу разрешается рыбная икра.

2. Петров пост (или Петровки) установлен в честь свв. Апостол и в воспоминание того, что свв. Апостолы, по сошествии на них Св. Духа, разошлись из Иеросалима по всем странам, пребывая всегда в подвиге поста и молитвы (Деян. 13, 2-3), чтобы принести Евангелие всем народам. Начинается этот пост каждый год не в одно и то же время, но зависит от числа, в которое бывает Пасха.

О пище в этот пост до нас дошли различные указания. Мы же приведем легчайшее из них. В понедельник — пища горячая без масла; в среду и пяток — сухоядение без вина; во вторник и четверток — пища с рыбой (однажды в день). По субботам и воскресениям — пища с рыбой (дважды). Если случится полиелеосный или бденный святой в понедельник, среду и пяток — горячая пища с маслом (“единою днем”).

Соблюдая этот пост истово и свято, мы сподобимся через учение свв. Апостол помощи Божией на пути спасения.

3. Успенский пост (или Спасовка). Этот пост установлен в честь Пресвятой Богородицы, для выражения любви к Ней. Божия Матерь, готовясь отойти в вечную жизнь, постоянно постилась и молилась. Нам же, в большинстве своем слабым и немощным (духовно), тем более следует прибегать к посту, обращаясь в молитве к Пречистой Деве за помощью во всякой нужде и скорби. Пост сей продолжается с 1-го по 14-е августа (по ст. стилю).

Устав о пище в это время повелевает следующее: в понедельник, среду и пяток — сухоядение; во вторник и четверток — горячая пища без масла; вино во все эти дни Уставом не разрешается. В субботу и воскресение — пища с маслом (“дважды днем”); “рыбу же — точию на Преображение Господне”.

Если прилучится полиелеосный святой и в предпразднество Преображения, тогда во вторник и четверток — пища с маслом, а в понедельник, среду и пяток — горячая пища без масла (как и в св. Четыре десятницу) .

В этот пост мы празднуем праздник Происхождения Креста (1 августа) и Преображения Господня (6 августа); совершая торжество этих дней, мы должны возгревать в себе любовь и к св. Кресту и к Спасителю, чтобы преобразиться, т. е. перемениться, из плохих стать лучшими, из грешников — угодниками Божиими, через покаяние и достойное причащение Тела и Крови Христовых. Следует всегда помнить, что кто и “живя чисте и в покаянии, а не приемлет Тайн Христовых, не может спастася. "Речё бо Господь: ядыи Мою Плоть и пияи Мою Кровь, во Мне пребывает и Аз в нем" (книга “Златоуст”, поучение в нед. 5-ю поста).

4. Рождественский пост (или Филипповки). Он начинается 15 ноября и оканчивается 24 декабря (по ст. стилю). Этот пост установлен для того, чтобы мы, ко дню Рожества Христова, очистили себя покаянием, молитвой и постом и чтобы, с чистым сердцем, душой и телом, могли благоговейно приветствовать явившегося в мир Сына Божия, “нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес" Христа Спаса, и, кроме обычных даров и жертв, принести Ему наше чистое сердце и желание следовать Его учению.

Устав о пище в этот пост до дня святителя Николы (6 декабря) совпадает с уставом Петрова поста. После праздника св. Николы запрещается рыба по вторникам и четвергам (пища с маслом); в предпразднество же Рожества Христова рыба возбраняется во все дни, пища с маслом позволяется только в субботу и воскресение.

Однодневные посты

Пост среды и пялка является также обязательным для каждого християнина. А для иноков и сущих в покаянии он увеличивается еще и на день понедельника. В среду мы должны поститься, как истинные ученики Христовы, в воспоминание предательства Июды, который предал Христа июдеям за 30 сребреников, а в пятницу — в воспоминание страдания, крестной смерти и погребения Спасителя. Но как смерть Христова привела нас в бессмертие, посему и должны мы из чувств глубокой благодарности воспоминать страдания Христа, "нашего ради спасения”, выражая свою любовь к Нему в посте и молитве. Вот почему св. Афанасий Великий и говорит: “Кто разрешает среду и пяток, сей распинает Христа, как июдеи, ибо в среду Он был предан, а в пяток — распят .

Что же касается разрешения и соблюдения среды и пятка во времена междупостныя, то нужно помнить следующее.

В некоторые времена пост среды и пятка совсем оставляется. Сие бывает: 1) в Светлую седмицу; 2) в седмицу по сошествии Св. Духа; 3) в праздники Рожества Христова и Богоявления; 4) в первые десять дней по Рожестве Христове (святки); 5) в седмицу по Неделе о мытаре и фарисеи; 6) в седмицу Сыропустную на млеко, сыр, яйца и рыбу.

При строгом определении 69-го правила свв. Апостол о соблюдении среды и пятка в течение всего года сухоядением требуется разъяснение, почему здесь разрешается пост среды и пятка. Ел. Арсений Уральский дает следующее объяснение (на основании изучения писаного и устного предания св. Церкви).

Праздники: Рожества Христова (включая святки), Богоявления, а также Светлая (пасхальная) седмица разрешены от поста среды и пятка в честь Родившегося, явившего нам Троическое Божество и, наконец, победившего смерть, пленившую человеческий род, Исуса Христа, Сына Божия. Седмица же по св. Пятидесятницы,— в честь сошествия Св. Духа и вечного Его с нами пребывания. С Недели о мытаре и фарисеи установлено начало постной Триоди, а это начало приводит наш разум к безначальному Началу всех и вся, Богу Отцу, а потому святая Церковь в честь этой Первопричины (Бога Отца) и освобождает нас в седмице по Недели о мытаре и фарисеи от поста среды и пятка (и, кроме того, чтобы не подражать фарисею, хвалившемуся постами), воздавая равную честь каждому Лицу Пресвятой Троицы учредив для каждого Лица Ея разрешенные времена от поста среды и .пятка. Седмица Сыропустная, при воспрещении мяса, разрешается на скоромную пищу во все дни в воспоминание нашего горького вкушения еще в раю, от плода запрещенного древа, в лице нашего прародителя Адама. Посему-то в приходящую Неделю (прощеное воскресение) и воспоминается изгнание Адама из рая (со всем потомством его). Для того святая Церковь это позволяет нам, дабы в падении праотца нашего мы увидели падение каждого из нас и чтобы скорее мы обратились на путь возвращения потерянного нами блаженства строгим соблюдением Великого поста.

В Рождественский мясоед в дни среды и пятка — пища с маслом, но не возбраняется и рыба, за исключением мясопустной (“пестрой”) седмицы, в среду и пяток (а для иноков и тех, кто “понедельничает”, и в понедельник) которой установлен более строгий пост — пища без масла; это установление имеет цель постепенного приготовления нас к Великому посту.

В Пасхальный мясоед устав о пище в среду и пяток такой же, как и в Рождественский.

В мясоеды после Петрова поста и Успенского в среду и пяток “поститися, якоже и в Великий пост: рыбы, масла и вина не вкушати” (правило 69-е свв. Апостол). Но если прилунится великий святой и служба ему правится с полиелеосом или бдением, тогда пища — с растительным маслом, а в двунадесятые праздники и престольные (храмовые) дни разрешается и рыба.

Святая церковь установила еще и следующие однодневные посты.

5 января, сочельник Богоявленский,— для очищения и освящения святой водой, как об этом указано в Чине освящения воды на этот день.

29 августа — в день усекновения главы св. Иоанна Предотечи. Этот день установлено поститься в честь и память воздержного жития великого пророка Иоанна и беззаконного отсечения честной главы его Иродом.

14 сентября — в день обретения Животворящего Креста Господня и его Воздвижения. В этот день мы должны перенестись всей душой к печальному событию на Голгофе и вспоминать о страданиях, “нашего ради спасения”, Исуса Христа, Сына Божия, и проводить этот день в молитве, посте, сокрушении о грехах и покаянном чувстве. Тогда мы сможем “неосужденно” поклониться Честному Кресту и с благоговением лобызать Древо спасения нашего.

Во все эти дни пища разрешается только с растительным маслом.

О произвольном посте

День понедельника иноки обязаны поститься, а миряне — на произволение. Желающие усилить подвиг покаяния с благословения духовного отца дают обет “понедельничать” и соблюдают этот день наравне со средой и пятком во все времена года.

В предпразднество Воздвижения Честнаго Креста, 13 сентября, “неции постятся (как и в самый праздник), предочищающеся целования ради крестнаго” (устав Большой, лист 146 об.). “И сие добро и благоприятно есть”.

С древних времен обычай есть среди православных христиан “поститися едину седмицу пред праздником Усекновения честныя главы святаго Иоанна Предотечи” (Стоглав), и “о сем в древлеписьменных уставах и во уставе святейшаго Ермогена патриарха, на Усекновение главы Предотечевы, совещание полезное положено есть сице: должно есть нам не единый сей день поститися, но и всю седмицу, таковаго ради светильника и проповедника покаянию... Посему иночествующии же и мирстии богобоязливии православнии христиане и до ныне в почесть великаго светильника, святаго Иоанна Предотечи, хранят сию седмицу в посте и воздержании”, разрешая себе вкушение рыбы в субботу и воскресение, во вторник и четверток — с маслом, а в понедельник, среду и пяток — без масла. И сие должно быть не с лицемерием, ибо "усердие ко святому Иоанну Предотечи подвизает поститися, инех же болезнь главная понуждает о сем обеты творити”, что и следует совершать, по Писанию: Воздаждь Вышнему молитвы твоя. И призови Мя в день печали твоея, и избавлю тя, и прославиши Мя” (Пс. 49, 14-15).

“Суть неции от иночествующих, иже Господа ради изволиша постническое жительство, и не вкушают (они) сыра и яиц, млека же и масла кравия”, разрешая себе вкушать это только в сплошные седмицы, а в остальное время года воздерживаются (“История и обычаи Ветковской церкви”, глава 23).

Календарь РПСЦ. 1995. С. 78-84.