Миссионерская деятельность господствующей церкви среди старообрядцев Забайкалья
МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ГОСПОДСТВУЮЩЕЙ ЦЕРКВИ СРЕДИ СТАРООБРЯДЦЕВ ЗАБАЙКАЛЬЯ начала осуществляться с середины XVIII в., когда численность населения Забайкалья значительно увеличивается благодаря переселению сюда старообрядцев, как принудительному, так и добровольному. Вопросами обращения старообрядцев в господствующее вероисповедание занимались священнослужители приходских церквей и монастырей синодальной церкви.
Первыми центрами миссионерской деятельности господствующей церкви в Восточной Сибири во втор. пол. XVII в. становятся новообрядческие монастыри –Троицко-Селенгинский и Посольский Преображенский. К концу XVIII в. в их миссионерской деятельности формируется дополнительное направление – миссия среди старообрядцев. Миссионеры только начинали вырабатывать основные методы и приемы работы со староверами. Ими предпринимались робкие попытки привлечь староверов в лоно господствующей церкви, если не прямо, то хотя бы через посредничество компромиссной единоверческой церкви. Единоверческая церковь переживала в это же время период своего образования в Сибири, в частности в Забайкалье.
С 30-х гг. XIX в., в связи с общим наступлением реакции в России, местные церковные и административные власти резко усилили борьбу со староверами. В этом деле в Забайкалье важная роль отводилась новообрядческим монастырям. При Троицко-Селенгинском новообрядческом монастыре по инициативе Иркутского архиепископа Нила Исааковича была учреждена «противораскольническая миссия» во главе с настоятелем Посольского монастыря архимандритом Даниилом, который «по высочайшему повелению 14 октября 1839 г.» был «определен в старшие миссионеры для обращения раскольников в Забайкальском крае». Важным миссионерским центром в Забайкалье был Чикойский Иоанно-Предтеченский монастырь.
Можно отметить положительные результаты миссионерской деятельности среди старообрядцев Забайкалья в пер. пол. XIX в., когда гонения на них усилились: старообрядческие храмы стали отбирать и передавать единоверцам, усилились и репрессии против старообрядческого духовенства и видных мирян. «Обращение в единоверие», хотя и шло вяло, стало излюбленным способом борьбы властей со старообрядческими центрами. Не все официально считавшиеся единоверцами порывали со старообрядчеством.
В 40-е гг. XIX в. формируются и разрабатываются новые приемы и методы миссионерской работы в Сибири, в т. ч. в Забайкалье. Для представителей противораскольнической миссии в основу их деятельности среди старообрядцев были положены правила, сформулированные Иннокентием Вениаминовым с учетом знаменитой «Инструкции миссионерам», где на первый план в действиях миссионеров выдвигались кротость, ласковость в обращении с будущей паствой, понимание, терпимость, убеждение, добрый пример, принципиальный отказ от насилия, отсутствие высокомернопренебрежительного отношения к верованиям старообрядцев, их обычаям, образу жизни.
Миссионерская деятельность в Забайкалье в 50-е гг. XIX в. была выражена слабо. Документы того времени сообщают о фактах привлечения старообрядцев в единоверие, об их отказах принять единоверческих священников, о посылке своих односельчан в Россию для привоза беглых попов. Миссионерская деятельность осуществлялась эпизодично и большей частью безрезультатно. Священнослужители часто констатировали, что дело обращения старообрядцев в единоверие и православие остается без успеха.
В Забайкалье постоянно не хватало миссионерских кадров. В период с 1871 по 1877 г. в Забайкалье прибыло всего 10 миссионеров-добровольцев, которые даже и при специальной подготовке практически не способны были работать в районах со старообрядческим населением.
В конце XIX в. не прекращались попытки православной церкви привлекать старообрядцев в господствующую церковь или церковь единоверческую через узаконенное заключение браков путем венчания с условием перехода раскольника в господствующую церковь. В конце XIX в. происходили только единичные обращения раскольников в единоверие и то на стороне, а не в своем родном селении.
После объявления веротерпимости в 1905 г. утратило значение и первоначальный замысел единоверия, как ловушки для старообрядцев. Оно лишилось преимущественного положения, а его приходы стали быстро распадаться. Одни прихожане вернулись в старообрядчество, другие перешли в православие.
С 1908 г. собственно противораскольнической миссии в Забайкальской епархии (созданной 19 октября 1894 г.) уже не было, но сохранилась должность миссионера по раскольничьим делам. Такое положение дел было связано с законом о веротерпимости от 1905 г.
После 1917 г. практически вообще прекратилась миссионерская деятельность РПЦ не только среди старообрядцев, но даже и среди инородцев.
Революционные события 1905 и 1917 гг. ускорили решение вопроса противостояния господствующей церкви и старообрядчества. Закон о веротерпимости создал условия для дальнейшего сохранения и развития старообрядческой церкви.
Т.Н. Гусейнова ("Старообрядцы (семейские) Бурятии" Энциклопедический словарь. Иркутск. 2015. С. 122-123.)
