Иргенские мученики
Архиепископу Тобольскому и Сибирскому Симеону пришло указание, направить в Даурию с воеводой Пашковым «...к трем церквам антимис и двух попов и дьякона...» [1]. По известным историческим документам, священником в отряде стал сосланный в Сибирь священномученик и исповедник древлего благочестия, страдалец протопоп Аввакум с семьей, первый из европейцев оставивший красочное описание природы Байкал-моря и Забайкалья.
После зимовки в Братском остроге отряд воеводы Афанасия Пашкова двинулся вверх по р. Ангара, через оз. Байкал, вверх по течению р. Селенга и далее вдоль р. Хилка к оз. Иргень. И только поздней осенью 1657 г. достиг Иргенского острога, который ранее был сожжен тунгусами, и его пришлось восстанавливать.
Пашкову было дано указание от самого расколопатриарха Никона мучить и издеваться над Аввакумом и приверженцами старой православной веры. Даурский воевода Афанасий Пашков в этой экспедиции показал себя ревностным исполнителем, жестоким и властным человеком, лютовал и издевался над казаками. Аввакум в своем «Житие» и письмах царю приводит многочисленные случаи жестокой расправы воеводы над своими подчинёнными (только голодом было уморено более 500 чел.).
Приверженность иргенских мучеников старой православной вере подтверждает факт их захоронения не в досчатых гробах, а в выдолбленных колодах (традиционная форма гроба у староверов). У старообрядцев Иргень по настоящее время считается местом традиционного паломничества.
Да, и «лютый» воевода Пашков, несмотря на жестокости по отношению к своим подчиненным, был старообрядцем. В челобитной царю и письме семье Аввакум пишет, что он постриг перед смертью первого Забайкальского воеводу Афанасия Пашкова, который хоть и мучил, и издевался над Аввакумом и казаками, но перед смертью покаялся и принял иноческий постриг от протопопа Аввакума и остался в старой православной вере: «…но мое он чадо, Афонасей Пашков, и чадо мое и брат мне по благодати: едина купель всех нас породила, едина мати всем нам Церковь, един покров – небо, едино светило – солнце. Аще и досаждают, но любовию их нам приимати» [2]. Это объясняет факт, что первую часовню на месте замученных, по преданию, построили родственники воеводы Пашкова, в которой под спудом и были положены останки Симеона, Киприана, Иосифа и Василия с дружиной. И по всей видимости, этому способствовал протопоп Аввакум как духовный отец, принявший последнюю исповедь Афанасия Пашкова, испытавший на себе и своей семье зверства воеводы и по-христиански простивший его.
Герхард Миллер в своем описании Нерчинского уезда (1735) сообщает о стоящей на месте Иргенского острога часовне во имя трех еще не канонизированных святых Симеона, Киприана и Иосифа.
В 1862 г. часовня над могилой мучеников была переделана в никонианскую церковь. В 1877 г. она сгорела и в том же году была возведена заново. Ее освятили никониане в честь святых Симеона, Киприана и Иосифа, бывших небесными покровителями братьев. Когда сгорела дотла никонианская церковь, то после пожара разрыли груду углей, никониане и съехавшиеся на пожар буряты с удивлением увидели, что гроб-колода с чтимыми останками воинов, находившимися под полом храма, осталась совершенно не тронутой огнем. Хотя вокруг гроба и лежала громадная куча горящих углей, но даже бывшая на гробе парчовая пелена осталась целой.
Предание, сохранившееся в записках никонианского архимандрита Ефрема, сообщает, что мученики явились бурятским пастухам, которые пасли скот на месте их погребения, и просили не допускать животных на их могилы. Осквернение и забвение места их упокоения будет сопровождаться угрозой засухи и голода.
Старообрядческие предания сообщают о явлении мучеников христианам с просьбами молиться «об упокоении пострадавших на Иргени Симеоне, Киприане и Иосифе с дружиной» и по их молитвам им будут исцеления и всевозможная благодать от Господа. После этого на месте явления мучеников вначале поставили крест, а затем возвели часовню.
Имена трех воинов – Симеона, Киприана и Иосифа сохранили народные предания, а имя четвертого – Василия стало известно только в 1886 г. Согласно рассказу купеческой жены Скобельциной из г. Благовещенск, страдавшей от тяжелой болезни, ей во сне явился воин, назвавшийся Василием с Иргени и велел выздоравливать.
До воинствующего атеизма иргенские древлеправославные мученики особо почитались в Забайкалье местным населением. В близлежащих окрестностях место упокоения мучеников стало святыней, к которой совершались многочисленные паломничества. Никонианское священство, столкнувшееся с большим авторитетом почивающих древлеправославных мучеников, со временем решило воспользоваться святыней в своих целях для насаждения среди старообрядцев Забайкалья единоверия.
В 1911 г. мощи святых, находившиеся в двух гробах-колодах под полом церкви, по указанию никонианского еп. Мефодия были освидетельствованы новообрядцами архимандритом Ефремом и иереем Николаем Корелиным. Акт освидетельствования мощей сообщает: «…спустились под пол названной церкви, где в особом гробе, поставленном поверх земли, покоятся останки похороненных, по преданию, здесь замученных воинов … Все кости в обоих гробах – в целости и вполне сохранившиеся» [3].
В 1930-е гг. никонианская церковь на Иргени была разорена и уничтожена. В настоящее время паломничество к иргенским мученикам постепенно возрождается.
Примечание
1. Артемьев А.Р. Города и остроги Забайкалья и Приамурья во второй половине XVII – XVIII вв. Владивосток. 1999. С. 38.
2. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. Архангельск. 1990. С. 132-134.
3. Забайкальские епархиальные ведомости. 1911. № 23–24. 1–15 декабря.
С.Я. Калашников
