Андрей Рублев (1360-1430)

Рублев Андрей (1360-1430) — один из наиболее знаменитых древнерусских иконописцев. О жизни его сохранилось крайне мало сведений. Наиболее вероятной датой его рождения называют начало 60-х гг. XV в. Вероятно, при Никоне Радонежском, который стал игуменом после смерти Сергия Радонежского (1392), Андрей подвизался в Троицкой лавре, где, скорее всего, он и был пострижен в иночество. Первое летописное упоминание о «чернеце Андрее Рублеве» относится к 1405 г.; сообщается, что в это время он «подписывает» (т.е. украшает иконами и фресками) Благовещенский собор Московского Кремля совместно с Феофаном Греком и Прохором с Городца. Из летописи 1408 г. узнаем, что Андрей был учеником своего «сопостника» Даниила Черного: «Мая начата быстъ подписывати великая и соборная церковь Володимирская, повелением великого князя Василия Дмитриевича: мастеры Данила иконник да Ондрей Рублев».

Первое упоминание о прп. Андрее Рублеве как об «иконописце преизрядном, всех превосходящем» и о «подписании» им Спасского собора Андроникова монастыря было помещено в III редакции «Жития прп. Сергия Радонежского», составленной афонским иеромонахом Пахомием Сербом ок. 1442 г., с указанием на особые заслуги прп. Андрея в строительстве Троицкого собора.

Летописные источники свидетельствуют, что в 1425-1427 гг. преподобные Андрей и Даниил расписывали храм Святой Троицы в Троицком монастыре. Пригласил их туда ученик Сергия Радонежского - прп. Никон. По свидетельству Макариевской Четьи-Минеи, одна из последних работ Андрея и Даниила была выполнена в московском Андрониковом монастыре, где ок. 1428 г. была расписана церковь во имя Всемилостивого Спаса.

Прп. Андрей скончался в Андрониковом монастыре (по другим данным - в Троице-Сергиевой лавре) 29 января 1430 г. Он оказал значительное влияние на многих русских иконописцев, включая знаменитого Дионисия.

К сожалению, большинство произведений Рублева было утрачено в период с конца XVII до начала XIX в. В эту новую культурную эпоху произведения древнерусской иконописи были признаны «примитивными» и «безыискусными». На место икон Рублёва пришли произведения в стиле модной итальянской живописи. Многие древние фрески были закрашены или сбиты, а старинные иконостасы переданы в деревенские храмы.

Только в начале XX в. стараниями комиссии под руководством знатока древнерусской иконописи И.Э. Грабаря сохранившиеся произведения Рублева, да и само его имя, стали вновь доступны для российского общества. Были расчищены фрески Владимирского Успенского собора. С большим трудом удалось найти иконы из иконостаса в селе Васильевском, где они долгое время оставались под открытым небом, заливаемые дождем, засыпаемые снегом. В Звенигороде под грудою дров были найдены три доски, «случайно не использованные для топки печей». Так миру стали известны «Звенигородский Спас», «Архангел Михаил» и «Апостол Павел». «Рядом с ними тускнеют и мельчают даже наиболее сильные и известнейшие из памятников древней живописи», - писал впоследствии И.Э. Грабарь.

В искусстве Рублева органически соединились две традиции - возвышенный аскетизм и величавая классическая гармония византийской манеры, которую он имел возможность изучить по работам греческих мастеров, в том числе Феофана Грека, и особая мягкость стиля, свойственная московской живописи XIV в. Известный старообрядческий исследователь И.Н. Заволоко отмечает, что от Византии Андрей принял «изящность формы, тонкость линии, правильность рисунков. Содержание же было подлинно русское, самобытное. Особенностью творчества Андрея Рублева является возвышенное, проникнутое любовью стремление к далекому духовному началу, что было вообще отличительной особенностью древнерусской иконописи того периода».

Князь С. Щербатов, рассуждая о рублевской «Троице», отмечает: «Более духовной красоты, более совершенного стиля, музыки и ритма, большей певучести линий, более мистической глубины и изысканной гармонии красок иконопись не знает».

Важное свидетельство о почитании иконописца оставил преподобный Иосиф Волоцкий (+1515; память 15/28 сентября). В «Отвещании любозазорным и кратком сказании о святых отцах, бывших в монастырях, которые в Русской земле» он писал со слов старца Спиридона, что преподобные Даниил и Андрей были настолько добродетельны и ревностны в иноческой жизни, что сподобились божественной благодати. Они были так исполнены божественной любви, что никогда не упражнялись в земном, но всегда ум возносили к невещественному и божественному свету, чувственное же око всегда возводили к написанным вещественными красками образам Христа и Пречистой Его Матери и всех святых. В самый праздник Светлого Христова Воскресения они, сидя на седалищах и имея пред собою всечестные и божественные иконы, взирали на них неуклонно, исполняясь божественной радости и светлости. И не только в этот день так творили, но в прочие дни, когда не занимались иконописанием. Ради этого Владыка Христос прославил их и в конечный час смертный. Прежде преставился преподобный Андрей, а потом разболелся и сопостник его преподобный Даниил. И находясь при последнем дыхании, увидел он почившего Андрея во многой славе и с радостью призывающего его в вечное и бесконечное блаженство.

Имеется еще одно важное свидетельство о прп. Андрее Рублеве, оно находится в деяниях Стоглавого Собора 1551 г., на котором ввиду надвигавшейся угрозы западно-европейских секулярных влияний было принято решение писать иконы, «как писал Андрей Рублев и прочие пресловутые живописцы... а от своего замышления ничтоже претворяти». Преподобные Андрей Рублев и Даниил Черный были причислены народным почитанием к числу «чудотворцев Радонежских». Посему почитание в Древней Руси было усвоено им двоим совместное. Еще до церковного раскола XVII в. появляются первые иконописные изображения прп. Андрея, известен также и ряд старообрядческих икон, где изображен святой.

Освященный Собор 2009 г. принял решение: «2.1. Установить почитание в приходах Русской Православной Старообрядческой Церкви преподобных отцов Андрея (Рублева) и Даниила (Черного) Радонежских, иконописцев. 2.2. Установить празднование им в день преставления Андрея 29 января по ст.ст.».

Г.С. Чистяков.