Щапов Афанасий Прокопьевич (1831-1876)

Материал из wiki.starover.net
Перейти к: навигация, поиск
Щапов.jpg
Щапов Афанасий Прокопьевич (1831-1876) – историк, известный исследователь старообрядчества XIX в. Родился в селении Анге Верхоленского уезда, в 210 верстах от Иркутска, в многодетной семье пономаря Ильинской церкви и бурятки. Его отец вел свой род от священника Щапова, сосланного в Сибирь за приверженность к старой православной вере.

В 1852 г. Щапов окончил курс семинарии в г. Иркутске и в числе лучших учеников был отправлен на казенный счет в Казанскую духовную академию. Здесь Щапов очень усердно работал и тогда уже выделялся из среды товарищей. Большое значение для его последующей ученой деятельности имело знакомство с богатой библиотекой рукописей Соловецкого монастыря, которая во время Крымской войны была перевезена в Казань. Щапов участвовал в составлении описи этих рукописей и сделал для себя множество выписок оттуда. На последнем курсе он весь отдался своей студенческой магистерской диссертации, вышедшей в 1858 г. в Казани под заглавием «Русский раскол старообрядства». Всецело отрешиться от общепринятой до тех пор точки зрения Щапов не мог; тем не менее его монография была совершенно новым явлением и обратила на себя всеобщее внимание. Щапов рассматривает раскол Русской Церкви и общества не только как религиозное, но и как историческо-бытовое и социальное явление: в нем, по мнению Щапова, сохранился, так сказать, окаменелый осколок древней России, выразилась русская народность, в ее отрешенности от иноземных элементов реформы Петра I и XVIII столетия, проявилась преимущественно своеобразная историческая жизнь массы народа, жизнь религиозная и гражданская, жизнь умственная и нравственная. Позднее Щапов еще дальше развил свои мысли в статье "Земство и раскол"("Отечественные Записки". 1862).

За поддержку крестьянства, не желавшего признать манифест 1861 г. об их освобождении, его арестовали. В 1864 г. А.П. Щапов за свои убеждения был сослан в Иркутск, где продолжал много работать.

Труды и статьи Щапова разбросаны в разных периодических изданиях и только немногие изданы отдельно. Главные его работы: 1857 г. – «О причинах происхождения и распространения раскола, известного по именем старообрядства, во второй половине XVII и в первой половине XVIII столетия» («Православный Собеседник»);

1858 г. – «Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданства в XVII и первой половине XVIII века»;

1860 г. – «Русская церковь в Северном Поморье в XV - XVII веках» («Православный Собеседник»); «Великорусские области и Смутное время» («Отечественные Записки», № 10 и 11); «Земство и раскол» ("Отечественные Записки", № 12);

36174f.jpg
1862 г. - "Состояние русского духовенства в XVIII столетии" ("Православный Собеседник"); «Земство» ("Век". №№ 7 и 8); "Земские соборы в XVII столетии. Собор 1642 г." ("Век", № 11); «Городские мирские сходы» ("Век" № 12); "Сельский мир и мирские сходы"("Век". № 13 и 14); "Земский собор 1648 - 49 гг. и собрание депутатов 1767 г." ("Отечественные Записки", № 11); "Сельская община" ("Век", № 1 - 6); "Земство и раскол" ("XVII столетие)" (Вып. I, СПб., 1862); "Земство и Раскол. Бегуны" ("Время". №№ 10 и 11);

1863 г. - "Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия"("Журнал Министерства Народного Просвещения");

1864 г. - "Этнографическая организация русского народа" ("Библиотека для Чтения". № 1); "Историко-географическое распределение русского народонаселения" ("Русское Слово". №№ 8-10);

1865 г. "Историко-географическое распределение русского народонаселения"("Русское Слово". №№ 6,7,8,9);

"Историко-этнографическая организация русского народонаселения" ("Русское Слово". №№1,2,3);

"Общий взгляд на историю интеллектуального развития в России"("Дело". 1866. №№ 2 и 3; 1868. №№ 8 и 9);

«Социально-педагогические условия умственного развития русского народа» (СПб., 1869 - 1870);

«Естественно-психологические условия умственного и социального развития русского народа» («Отечественные Записки». 1870. №№ 3,4 и 12);

«Влияние общественного миросозерцания на социальное положение женщин в России» («Дело».1871. №№ 7 и 8);

"Историко-географические и этнографические заметки о сибирском населении" ("Известия Восточно-Сибирского Отделения Русского Географического Общества". 1872. № 3);

"Историко-географические заметки о Сибири" («Известия». 1873. № 2);

"Сельская оседло-инородческая и русско-крестьянская община в Кубинско-Ленском краю" («Известия». 1875. №№ 3, 5-6);

«Социальные потребности Сибири накануне реформ» ("Сибирь". 1876. №№ 3 и 4) и много других. А.П.

Щапов – автор фундаментального труда «Русский раскол старообрядчества» (Соч. в 3-х т. СПб. 1906).

В XIX в. в научных кругах к изучению истории Русской Церкви подходили с позиции Синода никонианской господствующей церкви. По отношению к древлему благочестию Святой Руси в научных трудах того времени применялись явная клевета, подлог, замалчивание и извращение исторических фактов. В процессе изучения старообрядчества Афанасий Прокопьевич Щапов в своих трудах подошел к формированию собственной концепции истории России. Вырвавшись из оков официально-духовной доктрины, А.П. Щапов создал новое демократическое направление в изучении старообрядчества, которое оказало влияние на последующее изучение старообрядчества учеными и историками в объективном русле.

Литература

Прохоров А.М. Новый иллюстрированный энциклопедический словарь. М. 2001. С. 824.

Вургафт С.Г., Ушаков И.А. Старообрядчество: Лица,предметы, события и символы. М. 1996. С.313-314.

С.П. Петров.