Ткачество семейских Забайкалья.

Ткачество семейских Забайкалья.

Происхождение ткачества является сложной и не до конца решенной проблемой в истории материальной культуры. Самые ранние археологические находки отдельных деталей прядильной и ткацкой техники у предков русских относится к X-XIV вв. Судя по остаткам тканей, им уже была известна сложная техника изготовления ткани из шерстяных и растительных нитей, в основном льняных.

В настоящее время восстановление всех этапов развития техники ткачества у русского населения в целом, а у семейских в частности, затруднено в связи отсутствием материальных и письменных источников более раннего периода. В то же время необходимо отметить, что отдельные вопросы прядения, ткачества и вязания у семейских Забайкалья, касающиеся инструментария и техники получения пряжи, тканья, в свое время были обстоятельно рассмотрены в статье Ф.Ф. Болонева. [1] Однако изучение традиционного ткачества в полной мере невозможно без рассмотрения музейных коллекций, которые дают более полное представление о развитии материальной культуры. В настоящем сообщении нами сделана попытка на основе материалов из фондов Этнографического музея народов Забайкалья проследить традиционные способы обработки конопли, прядения и ткачества, характерные, в частности для семейских села Бичура Республики Бурятия.

Старообрядцы, переселившиеся в Забайкалье в XVIII в., не смогли выращивать лен, т. к. климатические условия препятствовали созреванию этой культуры. Поэтому семейские, попав за Байкал, утратили это производство. Более неприхотливой оказалась конопля, и крестьяне стали ее выращивать. Причем в хозяйстве каждой семьи имелось такое количество конопли, которое могло удовлетворять необходимые потребности домашнего хозяйства. Из конопляных нитей изготавливали суровый холст для мешков, а также более тонкий холст для одежды.

Разводили только один сорт - обыкновенную коноплю, достигавшую в среднем 1,5 м высоты. Чаще всего для посева конопли использовали лучшие и хорошо удобренные земли, расположенные большей частью около усадьбы - конопляники.

У семейских не было и не могло быть единых сроков пахоты и сева. Жители разных сел учитывали местные климатические и природные условия. Коноплю сеяли ко дню Николы вешнего, не в первую соху. [2] У конопли стебли разделяют на мужские и женские. Мужские стебли конопли давали более грубое волокно - посконь, женские стебли шли на изготовление настоящей пеньки. [3] Пеньку брали в страду, когда созревали семена. Причем старались делать это осторожно, чтобы семена не осыпались. Мять ее начинали Петровками (в Петров пост). [4] Из семян конопли получали масло, которое крестьяне широко употребляли в пищу.

Интересен тот факт, что семейские называли коноплю - «лен». Вероятно, это название сохранилось с тех давних времен, когда предки семейских выращивали и обрабатывали лен на прежних местах проживания до переселения за Байкал. После цветения или во время его цветения коноплю-«лен» убирали. Причем стебли дергали руками, прихватывая корень Обычно для работы выбирали дождливый, ненастный день. Труднее было в сухое лето, приходилось прилагать значительные усилия, чтобы выдрать стебельки из земли. Сорванные растения связывали стебельками и ставили под углом друг другу в суслоны.

Сушили 2-3 недели, а затем свозили во дворы. Хранили коноплю обычно в сарае. С наступлением холодов, управившись с хлебом и огородом, начинали топить баню. Снопы развязывали и стебельки ставили на «полки», а затем еще горячими начинали мять (чтобы хорошо ломалась твердая оболочка).

Мялки делали высокими «стояками», кучки волокна давили между «зубьями» и «языком». Затем волокно трепали, т. е. отколачивали мелкие грубые частицы специальными трепалами. В процессе трепания отходило жесткое волокно, которое использовали для верчения веревок, ткани мешков, половиков. Следующий этап обработки конопли - это чесание, когда волокна чесали большими деревянными гребнями, треть длины которых была унизана зубьями вверх, сквозь которые протаскивали куделю. Жесткая пряжа оставалась на зубьях, более мягкая в руках, которую после всего чесали щетками из щетины кабанов. Итак, волокно готово к прядению, т. е. получению нитей из волокон. Прядением обычно занимались осенью и долгими зимними месяцами. Нить получали в основном прядением, реже сучением. Волокно, предназначенное для изготовления нитей, повсеместно называлось «кудель».

Нити скручивали руками, без веретена в тех случаях, когда нужна была короткая нить. При прядении семейские употребляли прялку и веретено, а также самопрялку. Веретена были разной формы, но в основе своей употребляли веретено с пряслицей, которое представляет собой палку с диском, овальным в сечении.

Веретено с прялицем употребляется современными семейскими для свивания двух-и трехрядной нити. Также употребляют веретено без бородки, на котором пряслица заменена в последствии утолщением в нижней части веретена.

Прялки так же, как и веретена, изготавливались самими крестьянами для жен и дочерей. Они были составными, реже цельными из копани. Большой популярностью пользовались широколобые, прямоугольные прялки на верхней лопасти и обязательно с росписью, либо с трехгранновыемчатой резьбой.

Изображенные на внешней стороне прялок солярные знаки причисляются исследователями к русско-северной традиции (такие прялки имеются в фондах Этнографического музея инв. № ОФ 40; ОФ 267; ОФ 547 и т.д.). [5] Лопастные прялки семейские употребляли также вместе с колесными самопрялками, которые получили повсеместное распространение в крае, так как с их использованием производительность резко возрастала. Они появились в крае, по сведениям информаторов, относительно поздно - в XIX в. Наиболее распространенными были 2 вида самопрялок: типа «стояк» и типа «лежак». У семейских встречаются оба вида самопрялок, но предпочтение отдавали типу «лежак». В фондах Этнографического музея большая и основная часть самопрялок - типа «лежак», что свидетельствует о предпочтении семейских именно к этому типу прялок (инв. № ОФ 1064; ОФ 1198 и т. д.). [6]

Все самопрялки как в фондах музея, так и встречающиеся у информаторов в семейских селах, яркие и расписные, всегда чистые и ухоженные. Прялки и самопрялки передавались из поколения в поколение, поэтому многим из них более 200 лет. Умение прясть тонкую ровную пряжу ценилось очень высоко. По количеству и качеству спряденной нити судили о достоинствах невесты. Вот почему к веретену старались приучить рано, с 5-7 лет. Учителями были матери и бабушки, которые передавали свои навыки и познания в деле прядения.

Семейские также пряли нити из овечьей шерсти. Предварительно шерсть «разбирали», плохая пряжа – короткая - шла на изготовление потников, производство которых было заимствовано у бурят; длинная же шла на изготовление шерстяных нитей, из которых ткали различные по качеству холсты и ткань для одежды, а также вязали варежки, носки, чулки и т.п.

Спряденная пряжа иногда получалась слегка влажной из-за обычая прях слюнявить пальцы. По этой причине ее требовалось подсушить. Вначале нитки перематывались с веретен в мотки. Причем, конец нитки одного веретена припрядывали к другому. Тканье осуществлялось на ткацком станке, называемом повсеместно восточнославянским термином «кросна».

В рассматриваемый период (конец XIX - начало XX в.) почти во всех избах стояли горизонтальные станы с бредом и «подножками» (дощечками-педалями), соединенные веревками «нитченками» (петли для подъема нитей основы). В таком виде ручной ткацкий станок с подножками дожил до XX в. и сейчас экспонируется в семейском комплексе Этнографического музея народов Забайкалья, а также имеется у небольшой части старообрядческого населения. В семейских селах бытовала различная техника тканья. Наиболее популярным являлся способ, при котором нити «утка» располагались перпендикулярно нитям основы, так называемое полотняное переплетение.

Ручной ткацкий станок дает возможность исполнить множество разнообразных переплетений и соответственно получать множество узоров. Нетрудно представить себе, что если заранее в определенном порядке расположить нити основы двух или нескольких цветов и применить цветной уток, то можно получить интересную ткань в клетку, крупную или мелкую - по желанию ткачихи, так называемую «пестрядь».

В фондах музея в экспозиции семейского комплекса есть неплохая коллекция скатертей - «сукманок» из пестряди, (инв. № ОФ 1261; ОФ 1262), приобретенных у Мокровой Е.А., жительницы села Нижний Жирим Тарбагатайского района. [7] Так семейские называют холст из разноцветных шерстяных и полушерстяных нитей. Подобных скатертей «сукманок» из пестряди в быту семейских уже практически нет, разве только некоторые из них хранятся в сундуках бережливых хозяек.

Скатерти, как правило, имеют прямоугольную форму и сшиты из двух полос - посредством расшивки (соединительного шва, который выполнен цветными контрастными нитями, украшавшими и подчеркивающими красоту самого холста).

Большое прилежание и терпение, мастерство, творческая фантазия и уважение к заветам предков сосредоточены во многих сохранившихся произведениях ручного народного ткачества. Особенно необходимо отметить изящество и красоту тканых семейских поясов, коллекция которых хранится в фондах музея. Пояса ткались из шерсти, хлопчатобумажных нитей, позднее из гаруса и шелковых нитей.

Практически во всех старообрядческих селениях был известен закладной способ тканья, при котором каждая цветная нитка шла на определенную часть узора. Этим способом и ткались пояса, на которые подбирали различные цвета. С природой нитей и фактурой тесно связан цвет поясов. Господствующий цвет красный, рядом с которым используются три дополнительных цвета: синий, желтый, зеленый.

В основном на поясах преобладал геометрический орнамент. Это традиционный и единообразный стиль семейских. Геометрический орнамент не отличается большим разнообразием рисунка. В нем преобладают прямоугольные формы и реже сложноузорные фигуры - ромбы, квадраты, клетки, звезды. Пояса, кресты-свастики - таков собственно набор геометрических фигур. Среди них самая распространенная на поясах - ромб или поставленный на угол квадрат, и отличается каждый пояс лишь размерами и пропорциями, особенностями исполнения, своеобразием рисунка.

Семейские женщины также ткали и самым архаичным способом «опояски» - на «бердечке», дощечках и на «ниту». В настоящее время таким способом ткут в с. Бичура в основном для выставок и местного музея (такие мастера как Ткачева Варвара Евстегнеевна, Викотина Валентина Галактионовна и др.). Рассмотренные примеры в семейском ткачестве не исчерпывают всех их разновидностей. Можно будет выделить варианты, характерные для других населенных пунктов. Тем не менее, приведенный материал наглядно демонстрирует богатство и разнообразие местного народного ткачества. Относительно технологической обработки конопли, ее прядения и тканья следует сказать, что эти процессы были в русле славянской, общерусской традиции.

Литература

1. Болонев Ф.Ф. Прядение, ткачество и вязание у семейских Забайкалья (ХIХ-начало XX в.) // Этнография Северной Азии. Новосибирск, 1980. С. 139-162.

2. Болонев Ф.Ф. Народный календарь семейских Забайкалья. Новосибирск, 1978. С. 74.

3. Русские. Историко-этнографический атлас. М. 1967.

4. Восточно-славянский этнографический сборник. М. 1956. С. 478-479.

5. Закупочный акт Этнографического музея народов Забайкалья (ЭМНЗ) № 15 от 09.07.1969. №69 от 12.12.1970. № 108 от 21.04.1972.

6. Закупочный акт ЭМНЗ № 233 от 16.03.1973. № 202 от 02.04.1977.

7. Закупочный акт ЭМНЗ № 221 от 29.06.1974.

Л.В. Курас, Н.Д. Чимбеев.