Просмотр исходного текста страницы Старая православная вера в России

<big>«''[[Никон_(Никита_Минов,_1605-1681)_расколопатриарх_Русской_Церкви|Никон]] внес разлад и разделение между народом и престолом; до него государи были отцами своего народа, самодержавными охранителями православных на любви и свободе, на единости престола с народом в верности веры отцов, в верности обрядов и обычаев предков, основателей отношений государей к их народу. Никон из Алексея царя-отца сделал тирана и истязателя своего народа. И какого народа? Подобно которому по преданности к царю своему нет другого в мире. Что Алексей сделал из своего народа? Народ стал видеть в своих царях антихристов, и мы его не виним: народ подлинно испытал на себе руку последних. И для чего все это? Для чего Алексей изменил своему народу, изменил еще недавнему, еще памятному избранию народом отца его в царя Российской земли, изменил общим обязанностям всех царей? Чтобы угодить другу своему Никону, чтобы покорить под ноги его и иерархов и духовенство и народ, и затем чтобы из него и будущих патриархов создать врагов престолу и самодержавию. Удивляюсь царю Алексею, его недальновидности: идет за Никоном, как провинившийся мальчишка за готовящимся его высечь учителем! Вот заслуга никоновской реформы пред престолом и самодержавием''!»

Императрица Екатерина Великая.

[[Речь_императрицы_Екатерины_II_о_старообрядчестве,_сказанная_на_общей_конференции_Синода_и_Сената_15_сентября_1763_г.|(Из речи о старообрядчестве, сказанной на общей конференции Синода и Сената 15 сентября 1763 г.)]] [18]


'''Старая православная вера в России'''


&nbsp;В период Великой смуты на Руси в 1612 г. неповрежденная Православная вера спасла Русскую государственность. Русская Церковь сохраняющая духовное единство России, явилась той великой силой, тем объединяющим началом единого русского народа, который в единодушном порыве выдвинул из своей среды купца Минина и воеводу князя Пожарского и под их руководством изгнал захватчиков с родной земли. Сам народ учинил суд над предателями и изменниками государства российского. Все люди земли русской со всех весей и городов, всех сословий от крестьян до дворян и князей, собравшись на большой Земский Собор, выслушав друг друга, избрали себе в управители – царя, тем самым восстановили растерзанную многолетней смутой государственность.

Русская Церковь, а в то время она была древлеправославной и старообрядческой, явила пример героизма. [[Ермоген_-_иже_во_святых_отец_наш_патриарх_Московский_и_всея_Руси.|Первосвятитель Церкви патриарх Ермоген]] за отказ сотрудничать с поляками, за выступления в поддержку сопротивления интервенции и порабощению был замучен, и по смерти получил святой венец от Господа. По его призыву и благословению начался освободительный поход войск Минина и Пожарского, окончившийся изгнанием захватчиков и восстановлением независимости Русского государства. Его гибель вызвала народный гнев в отношении мучителей и дала пример стойкости в борьбе против захватчиков, стоять за веру православную и за Русь Святую до конца. Своим мученическим подвигом патриарх Ермоген спас и православную веру и Россию.

Русская православная [[Раскол_Русской_Церкви.|дораскольная Церковь]] подвигла свой православный народ к сплочению и единению в тяжелую для России годину. Русская Церковь, древлеправославная по существу народная Церковь, – это одно целое тело Христово. В Церкви все сословия равны: и простой пахарь-крестьянин, и дворянин, и даже царь, который в церкви на службе совершал крестное знамение двуперстием, стоял вместе со всеми и молился Богу как все, совершая земной поклон ложил руки на подручник, тогда царь-отец был свой родной «батюшка надежа», «природный русак». Каждый в церкви после службы мог обратиться к царю, даже простой крестьянин-смерд. И православный царь по-христиански всегда выслушивал и был заступником обиженными грозой для врагов. До раскола Русской Церкви на Руси было «Кесарю – кесарево,Богу богово», была симфония властей царской и церковной, одна дополняла другую. На Руси все серьезные и спорные вопросы решались соборно вначале в стольном граде Киеве, а затем на Московских соборах. В православной дораскольной Руси православное христианство было основанием, на котором строилась Российская государственность. В России того времени православие было не только верой в Бога, а образом жизни во Христе. Россия до раскола в XVII в. вела христианский образ жизни, поэтому и название Святая Русь. Православная христианская мораль - это прежде всего любовь к ближнему и сострадание, единение всех во Христе и Святой Живоначальной Троице.

Совсем по другому пути развития пошла Россия после [[Раскол_Русской_Церкви.|раскола Русской Церкви в XVII в.,]] перешедшего в раскол русского народа. Никониане, расколов Россию, начали с запретов и проклятий на отеческие устои, обычаи и традиции русского народа, стали запрещать то, что делает русского человека русским, а несогласных подвергли жесточайшим преследованиям и уничтожению. Царь Алексей Тишайший и его исполнитель [[Никон_(Никита_Минов,_1605-1681)_расколопатриарх_Русской_Церкви|патриарх Никон]] сделали то, о чем враги России даже и мечтать не могли, свои же русские только никонианского вероисповедания всю Россию загнали на дыбу и в костры.

[[File:Изображение расправы воеводы Мещеринова с участниками Соловецкого восстания 1668—1676  гг.  .jpg|left|5[[:File:Расправа воеводы Мещеринова с иноками Соловецкого монастыря 1668—1676  гг. Художник М.В. Григорьев. XIX в. .jpg]]50px]]«Известно, что за все время существования на Западе инквизиции было вынесено около 1000 смертных приговоров. У нас же число жертв только за первое столетие гонений на старую православную веру исчисляется несколькими десятками тысяч сожженных, уморенных голодом, замученных, обезглавленных, замороженных заживо. Историк И. Филиппов в своей книге «История Выговской пустыни» (СПб. 1862) так описывает картину религиозных преследований в России: «Везде бряцали цепи, везде вериги звенели, везде [[Никон_(Никита_Минов,_1605-1681)_расколопатриарх_Русской_Церкви|Никонову]] учению служили дыбы и хомуты. Везде в крови исповедников ежедневно омывались железо и бичи. И от такого насильственного лютого мучительства были залиты кровью все города, утопали в слезах села, покрывались плачем и стоном пустыни и дебри, и те, которые не могли вынести таких мук при нашествии мучителей с оружием и пушками, сжигались сами». [1]

Церковная «реформа» XVII века, проведенная царем Алексеем Михайловичем (Тишайшим) [2] и расколопатриархом Никоном, привела Русский народ к братоубийству. Царь «Тишайший» и [[Никон_(Никита_Минов,_1605-1681)_расколопатриарх_Русской_Церкви|расколопатриарх Никон]] создали новую церковь, получившую в народе название [[Никонианская_новообрядческая_церковь|«Никонианской церкви»]] [3]. Пользуясь властью, они назвали ее православной, хотя в новосозданной ими церкви православные устои были подменены католицизмом и протестантскими учениями, а со временем [[Никонианская_новообрядческая_церковь|Никонианская церковь]] отошла от православного вероисповедания почти полностью. При Петре I еще вдобавок стала Синодальной, превратившись в министерство по идеологии, возглавляемое обер-прокурором Синода, так как царским указом патриаршество было отменено. Последователи старой православной веры, а в первые годы после раскола большинство народа остались верными древлеотеческому благочестию, продолжали сохранять православие святой Руси. Дораскольная Русская Церковь, обескровленная и разоренная, осталась с народом, который сохранил ее,несмотря на большие и жестокие репрессии в отношение хранителей древлеправославия, учиненные никонианами. Лучшие созидательные народные силы,отстаивающие устои святой Руси и сохраняющие отеческое благочестие, под непрерывным жестоким давлением со стороны [[Никонианская_новообрядческая_церковь|Синодальной никонианской церкви,]] поддерживаемой царской властью, были уничтожаемы, загнаны на каторгу, в ссылку, уходили в труднопроходимые леса, тундры, на окраины государства, а многие вынуждены были покинуть Родину и бежать заграницу. Тогда начался первый массовый исход русских из России. Так создавалась новая Никонианская церковь,которая насильно отвращала народ от старой православной веры, подменяла национальную идею, навязывала чуждый стране цезарепапизм, чем привела Россию к трагедии – к большевистскому перевороту 1917 г.

[[File:Суриков В.И. Боярыня Морозова.jpg|left|750px]][[Аввакум_Петров|Священномученник протопоп Аввакум Петров]], непосредственный участник событий XVII в. и защитник древлего благочестия, в своем известном всему миру «Житие» писал: «Ныне нам от [[Никонианская_новообрядческая_церковь|никониан]] огонь и дрова, земля и топор, и нож, и висилица…». А о царе Алексее Тишайшем, инициирующем церковные реформы и остававшемся в тени своего исполнителя Никона, он пишет: «Бедный, бедный, безумный царишко! Что ты над собою зделал […]. Ну, сквозь землю пропадай, блядин сын! Полно христиан-тех мучить!». [4] «Так-то и царя тово враг Божий омрачил, - пишет [[Аввакум_Петров|протопоп Аввакум]] об Алексее Михайловиче, - да к тому величает, льстя, на церковной службе: «Благочестивейшаго, тишайшаго, самодержавнейшаго нашаго, такова-сякова, великаго, больше всех святых от века,да помянет Господь Бог во царствии своем, всегда, и ныне, и присно, и во веки веков»... А царь-от петь, в те поры чается и мнится, будто и впрямь таков, святее ево нет. А где пуще гордости той. Мерзко Богу горделиваго и доброе дело, кольми же блудня и слабоумие, истину в неправде содержаще». [5] В старопечатных Служебниках дониконовских нигде не было требования непременно возглашать царя во всех церквах и повсеместно на великом входе за литургией, царю возглашалась молитва лишь в его присутствии на церковной службе и то очень скромно: «Да помянет Господь Бог благородие твое во царствии своем». Хвалебные величания царю и его семье были введены никонианами, и новое требование стало обязательным по всем церквям, что превратило Божественную литургию в хвалебство царя и всех родственников царской фамилии.

Не обошел [[Аввакум_Петров|протопоп Аввакум]] своим вниманием и [[Никон_(Никита_Минов,_1605-1681)_расколопатриарх_Русской_Церкви|расколопатриарха Никона]] - создателя господствующей никонианской церкви: «А Никон веть не последний антихрист, так – лишь шишь антихристов, бабоед, плутишко изник в земле нашей. […] Я Никона знаю: недалеко от моей родины родился, между Мурашкина и Лыскова в деревне. Отец у него черемсин, а мать русалка, Минка да Манька, А он, Никитка, колдун учинился, да в Желтоводие с книгою поводился, да – выше, да – выше, да и к чертям попал в атаманы. […] Потряс Церковию-то не хуже последнего черта-антихриста, и часть его с ним в огне негасимом». [4] Как тонко и правдиво все подмечено,во истину протопоп Аввакум не только борец за старую православную веру, но классик и создатель языка и стиля «новой» русской литературы, «если бы сразу следом за ним образовалась традиция. Но он был уничтожен, и его просторечному «ворчанию» предпочли традицию ученую, западную, «альманашную». Ну и, можно сказать, завели всю русскую литературу надолго в тупик…». Но литературная традиция, как и само «Житие» [[Аввакум_Петров|протопопа Аввакума,]] не были уничтожены, а сохранились тайно староверами, как все русское. «И лишь в преддверии двадцатого века просвещенные россияне открыли неведомое им дотоле свое литературное богатство – Аввакума. Лев Толстой потрясен был им до слез. У Аввакума стали учиться литературному языку Тургенев, Достоевский, Лесков… да я думаю, умные люди и до сих пор учатся и будут учиться, теперь уже по всему свету…» [6]. Такую высочайшую оценку «Жития» дал в наше время профессор Г.М. Прохоров.

[[File:Суриков Утро стрелецкой казни.jpg|left|750px]]Император Пётр I провозгласил принцип веротерпимости в государстве. Им широко воспользовались разные вероисповедания: римско-католическое, протестантское, мусульманское, иудейское. И только одни старообрядцы не имели свободы в родном Отечестве. Петр I обложил каждого мужчину унизительным налогом за ношение бороды. Старообрядцы в России были лишены всех гражданских прав. Его политика и все усилия были направлены на вытеснение всего русского, на уничтожение русского языка, веры, культуры и обычаев русского народа. Насильное пострижение бород и обложение мужчин унизительным налогом за ношение бороды при Петре I, преподносимое историками как вызов консерватизму, русскими староверами рассматривается как глумление над русскими народными обычаями и желание в одночасье переделать русского человека, оторвав его от родной культуры и древлеправославного образа жизни.

Никоно-Алексеевская церковная реформа, реформы Петр I и его последователей,направленные на уничтожение старой православной веры, все дальше уводили Россию от предназначенного пути и привели к тому, что в XIX веке русские дворяне, оторванные от родной культуры, разговаривали между собой на французском или немецком языках, говорить по-русски считалось признаком дурного тона. Детей отправляли учиться за границу. Возвращаясь оттуда, они не только не знали русской культуры и обычаев, но многие даже не могли объясниться на русском языке. Вспомним роман «Евгений Онегин»А.С. Пушкина: «Татьяна русская душою»

«...И выражалася с трудом

На языке своём родном,

Итак, писала по французски…».

Русские дворяне заговорили по-русски, когда Наполеон вторгся в Россию в 1812 г. и захватил Москву. Русские крестьяне,отбиваясь от французских фуражиров-мародёров, создали партизанские отряды для своей защиты и стали громить французов, а заодно стали вешать и своих «русских»дворян, думая, что они тоже захватчики – французы, ведь те не знали родного русского языка и разговаривали между собой на иностранном. Российское дворянство, перепугавшись своего народа, вынуждено было заговорить на отвергнутом родном русском языке. А то не дай Бог, донские казаки старовера атамана Платова и партизанские отряды брянских крестьян - [[Староверы|староверов]] выгонят и уничтожат вмести с захватчиками-французами и «русских» дворян, забывших веру, традиции и обычаи своего народа и фактически ставшими иностранцами.

Никоно-Алексеевские реформы поколебали все отеческие устои России, а их последователи продолжали насильно строить новую Синодальную никонианскую церковь взамен православной, чем привели Россию к краху. Великий писатель современности А.И. Солженицын писал: «''За эти столетия иные императоры склонны были прекратить гонения верных поданных – но высшие иерархи православной'' [никнианской – П.С.] ''Церкви нашептывали и настаивали: гонения продолжить…». [[Раскол_Русской_Церкви.|«…Раскол]] отозвался нашей слабостью и в XX веке», 1917 год - это результат 250-летнего уничтожения «русского корня, русского духа, русской целости''» [7].

Менялись цари, менялись власти,режимы, а репрессии против ревнителей истинной православной веры и древнего благочестия не прекращались: они или ужесточались, что происходило в царствование Софьи, Петра I, Анны Иоанновны (бироновщина), Павла I, Николая I, в безбожное советское время, или несколько затухали,ослабевали: при Екатерине II, Александре I, Александре III, Николае II, но никогда не прекращались. Поэтому старообрядцы бежали, кто куда мог, уходили за пределы России.

[[Указ_царя_«Об_укреплении_начал_веротерпимости»_от_17_апреля_1905_г.|Высочайший Указ Николая II «Об укреплении начал веротерпимости» 1905 г.]] дал некоторые послабления и разрешил русским людям открыто исповедовать свою веру.

Впрочем, не только личная позиция Николая II повлияла на последующее установление свободы вероисповеданий в нашей стране. Общий системный кризис государства, поражение в русско-японской войне, революционная ситуация заставляли власти пересмотреть свою позицию по отношению к старообрядцам, составлявшим не только значительную часть населения страны, но и ее экономическую опору.

Николаю II докладывали, что древлеправославные христиане, в отличие от верующих иных конфессий, не приняли участия в революционных событиях 1905 г.: «Смута великая открылась на Руси — не миновала и Москвы крамола, но не коснулась она среди людей старой веры российской, готовых и сейчас стать, как один человек, за Царя своего. Пожелания их скромны, дозвольте им молиться за Вас в алтарях своих Церквей... Наступает Великий Праздник Воскресения Христова. Повелите, Государь, к этому дню открыть хотя бы в Москве алтари старообрядческих храмов». (Старообрядцы: Ежемесячный журнал. 1908. С. 569.).

Пройдя через физическое уничтожение, гонения и преследования, [[Староверы|староверы]] на своей Родине наконец-то получили запоздалую свободу. Несмотря на ограниченность высочайшего указа 17 апреля 1905 г., в России начался расцвет старообрядчества. За короткий срок было построено более тысячи новых храмов, часовен, молельных домов. Оживилось книгоиздательское дело. Начали выходить в свет старообрядческие журналы и газеты. Расцвело иконописание. Открылись старообрядческие школы и институты. Начались создаваться различные старообрядческие общества. Стали открыто собираться старообрядческие церковные соборы и всероссийские съезды, которые после 1905 г. стали одними из главных механизмов объединительного процесса староверия.

Между различными духовными центрами стал налаживаться диалог, в старообрядчестве начался процесс единения. В истории России это был «золотой век» старообрядчества. Жаль, что он был кратковременным и продолжался без малого четверть века.

Именной императорский указ имел позитивные последствия не только в духовной, но и в общественно-политической и экономической сферах. "Религиозное освобождение, подобное отмене крепостного права, стало сильнейшим катализатором государственного развития. Мощные силы, копившиеся подспудно в старообрядчестве и находившиеся под гнетом, выплеснулись наружу. Социальная, экономическая и духовная инициатива была направлена в созидательное русло. Знаменитые цифры экономического подъема 1913 г. неслучайно совпадают с расцветом старообрядческой активности начала XX в. и являют собой редкий пример состоявшейся исторической альтернативы. Альтернативы, показавшей существование подлинно народной Церкви,создавшей Россию и продолжающей сохранять культурный суверенитет русского народа в условиях духовного порабощения более 250 лет. Альтернативы, доказавшей созидательный характер староверов – хранителей старой православной веры святой Руси, служащих России не за страх перед чиновниками и царем, а за любовь к Господу и Отчизне" [8].

Процесс диалога различных старообрядческих духовных центров был прерван октябрьским переворотом 1917 г. Староверы за короткий срок с 1905 г. по 1917 г. не успели объединиться: слишком поздно власти повернулись лицом к исконно русским людям, хранителям Святой Руси. Случись это на 20-30 лет раньше, может, и не стал 1917 г. таким черным для дальнейшей истории России.

Древлеправославные христиане не забыли сделанного для них Николаем II. В страшные дни февраля 1917 г., когда от царя отвернулись все — и правительство, и Государственная Дума, и армия, и Господствующая синодальная никонианская церковь, — многие старообрядцы остались верны императору. Когда представители Государственной Думы прибыли в ставку императора Николая II и потребовали отречения от престола, вся охрана царя, состоявшая из казаков-староверов, умоляла его не отрекаться. Русские богатыри, прошедшие не одну войну, со слезами на глазах упали на колени и молили царя остаться. Очевидцы события передают, что последними словами царя перед отречением было: «''Мне не простят старообрядцы,что я изменил своей клятве''» [9]. Современный исследователь, профессор Дмитрий Поспеловский так комментирует слова императора: «Отрекаясь от престола, царь вспомнил не об официально возглавляемой им Русской Православной Церкви, а о старообрядцах... Интересно, понял ли он в тот момент, какую роковую ошибку совершали его предшественники, преследуя в течение почти 250 лет старообрядцев, то есть именно то религиозное течение русского народа, которое благодаря своему принципиальному консерватизму должно было бы быть главной опорой династии?» [10].

[[File:47227.jpg|left|8<ref>Русский лубок. XIX в. Сравнительное изображение церковных символов принятых у старообрядцев и новообрядцев.</ref>50px]]Г.С. Чистяков в своей книге «Рогожские алтари – запечатленная святыня» (М. 2005.) пишет: «Историкам еще предстоит оценить реальные масштабы вреда, нанесенные государству и обществу бесконечными попытками уничтожить старообрядчество. Однако уже сегодня большинство исследователей сходятся во мнении, что преследование старообрядчества — самого созидательного и консервативного класса русского общества – стало одной из главных причин секуляризации общественного сознания, падения авторитета христианства в России, пренебрежения отечественным наследием и национальной культурой и даже роста революционных настроений. Нелишне отметить, что система мер по преследованию староверов, разработанная иерархами синодальной Церкви, явилась прототипом большевистской антирелигиозной политики. Уничижение в гражданских правах, запрет на профессии, массовые закрытия монастырей и храмов, конфискации имущества, жесткий полицейский надзор, создание секретных спецслужб, агентурная работа, цензура, исторические фальсификации и мистификации, уничтожение священных облачений, икон и книг, сожжения и утопления в выгребных ямах святых мощей, публичное осквернения алтарей, публикация «покаянных» писем отступников — вот лишь некоторые из «охранительных» методов, применявшихся против старообрядчества в девятнадцатом веке и взятые на вооружения безбожниками в двадцатом».


По словам ныне покойного академика Дмитрия Лихачева, реформа XVII в. не только разделила русское общество на две части, но и разрезала пополам живую душу русского народа. Все беды, которые испытал и испытывает русский народ,являются следствием этого раскола. Александр Солженицын, пришел к выводу, что «…духовный раскол русской нации в 17 веке породил революцию 1917 года. И пока Россия не вернется к истокам своих традиций, вере своих предков, не будет в России добра».

Расколов Российское общество в XVII в. на два непримиримых лагеря, самодержавие в лице Романовых подписало себе приговор, оно породило интеллигенцию прозападную, атеистическую, работающую не на духовное созидание, а на разрушение России. «Большевизм вышел из «никонианской» среды: нигилисты, социалисты – часто сыновья священников, недоучившиеся семинаристы.» [11]

К началу XX в. династия Романовых опираясь на [[Никонианская_новообрядческая_церковь|Синодальную никонианскую церковь,]] прозападную интеллигенцию и страшно далекое от народа дворянство, пришла к краху.

Этим умело воспользовались террористические большевистские организации под руководством Ленина и Троцкого[12] - агентов международной закулисы. Совершив революционный переворот в 1917 г. ленинцы-троцкисты с первых шагов захвата власти в Российской империи, создавая хаос и разруху в огромной и богатейшей стране, устроили голодомор, с невиданной жестокостью и вероломством вводили кровавую богоборческую власть в России, с целью уничтожения духовной основы России - православной веры. Опираясь на террор, запугивание и карательные репрессивные меры, всю Россию поставили на колени.

Пользуясь разрухой и голодом в стране, два злых, кровожадных «гения революции» - Ленин и Троцкий - ограбили все церкви, ухищренно надругались над православными святынями. Народ, обманутый посулами свободы, земли и мира, в богатейшей и хлеборобной стране умирал от голода, расстрелов, в лагерях и тюрьмах.

Синодальная никонианская церковь с ведомственной государственной идеологией, называющая себя «православной», и самая большая в России религиозная конфесия, не смогла сплотить народ для борьбы в защиту православия. Вместо борьбы с богоборческой властью [[Никонианская_новообрядческая_церковь|Синодальная никонианская церковь]] поддержала эту безбожную власть, в ней произошел ряд расколов: в начале обновленческий в 1922 г., а затем глава Синодальной никонианской церкви патриарх Сергий Страгородский, будучи местоблюстителем патриаршего престола, 29 июля 1927 г. выступил с Декларацией, в которой объявил о сотрудничестве Российской синодальной никонианской церкви с богоборческой властью, радости и успехи которой провозглашались радостями и успехами Церкви. Он вступил в сговор с богоборческой советской властью, выразившийся в приспособленчестве к атеизму и полному выхолащиванию устоев православной веры. Чтобы оправдать свое беззаконие и прикрыть антиправославное учение, Сергий Страгородский объявил, что союзом с врагами Христа – богоборцами он «спасает Церковь», под которой он подразумевал чисто административную структуру.

Большая часть епископата Российской никонианской церкви во главе с тремя Патриаршими Местоблюстителями не признала новой сергианской церковной политики, отмежевалось от митрополита Сергия. Таким образом, в Российской никонианской церкви в первой половине XX в. произошел очередной страшный раскол, в результате которого возглавляемая патриархом Сергием церковная группировка была объявлена вне Синодальной никонианской церкви. После чего, несогласные с Сергиевской Декларацией и не поминавшее его за богослужением священники по указке сергианцев были расстреляны большевиками как «контрреволюционеры». Часть никониан, не согласных с «сергеевщиной», ушли в так называемую катакомбную церковь, а Синодальная никонианская церковь зарубежная отделилась от созданной в СССР Российской синодальной сергианской церкви.

В современной России после развала СССР и падения коммунистического режима Российская синодальная сергианская церковь получила статус господствующей и официальное название [[Никонианская_новообрядческая_церковь|Русская Православная Церковь.]]

В 1612 г. патриарх Ермоген, первосвятитель Русской Церкви дораскольной, своим мученическим подвигом подвигнул народ к единению, сплочению, чем спас православную веру и Россию. В начале XX в. патриарх Тихон - глава Синодальной никонианской церкви, до конца не отмежевался от богоборческой власти, не выступил открыто и бескомпромиссно против большевистского безбожия, а его преемник митрополит Сергий Страгородский в 1927 г. уже открыто вступил в сговор с атеистами лишь бы спасти свою земную жизнь.

Староверы, даже обескровленные и раздробленные, за 250-летний период прошедшие через уничтожения и преследования со стороны Синодальной никонианской церкви и царской власти, в XX в. встали на защиту отеческого благочестия и устоев православия против безбожников и растлителей России.

Александр Исаевич Солженицын, великий русский писатель и историк, по этому поводу писал: «Старообрядческая Русь за 250 лет не сдалась татарам и смогла — народной инициативой, без правящих! — устоять в беспримерных испытаниях Смутного Времени. И в большевистские десятилетия никто не продержался стойче старообрядцев». [13]

21 января 1918 г. новая власть обнародовала Декрет СНК о свободе совести, церковных и религиозных обществах, в котором провозглашалось отделение церкви от государства и школы от церкви. Декрет СНК о свободе совести подписали председатель Совета Народных Комиссаров В. Ульянов (Ленин), народные комиссары Н. Подвойский, В. Алгасов, В. Трутовский, А. Шлихтер, П. Прошьян, В. Менжинский, А. Шляпников, Г. Петровский, управляющий делами В. Бонч-Бруевич, секретарь Н. Горбунов.

[[File:фото Возвания архиеп.jpg|left|450px]]Предстоятель Древлеправославной Христовой Церкви архиепископ Московскийи и всея Руси Мелетий, ознакомившись с этим документом, увидел, что подлинная цель Декрета состоит в том, чтобы открыть путь широким гонениям на православие, и вскоре обратился со своим Пастырским посланием, которое было опубликовано во 2-м февральском номере 1918 г. старообрядческого печатного издания «Голос Церкви».

«… они объявляют (о, ужас!) борьбу Царю Небесному. Осквернение исторических святынь, храмов и прочих священных предметов христианского почитания стало почти обычным явлением. Люди, получившие, по их мнению, свободу, употребляют ее во зло.Результатом его, вместо свободы, мы видим угнетение и порабощение, превзошедшее все доселе бывшее. Эти люди помышляют о так называемом «социальном рае» на земле и даже заявляют себя его строителями. Но они забыли или просто не желают знать, что это не в их власти и не их дело, что они этим не только «восхищают недарованная», но и кощунственно посягают на власть, принадлежащую исключительно только Единому Истинному Богу. О таких беззаконниках и уничижителях Бога еще говорили пророки: «Ибо и тии приемлюще свободу, уничижиша Вышняго, изакон Его презреша, и пути Его оставиша, еще же и праведных Его попраша, и рекоша в сердцы своем: несть Бога» (3 Ездр. 8, 56-58). В своем посягательстве на совесть христиан мнящие себя властью дошли даже до того, что не только не желают обеспечить населению России свободу веры, но, наоборот, они даже узаконяют гонение на христианство. «Декрет», изданный так называемой советской властью, служит нам в этом доказательством. Конечно, декрет об отделении церкви от государства по внешности своей как будто идет навстречу началам свободы совести. Он так и озаглавлен: «Декрет о свободе совести». Но когда верующий христианин вникнет в смысл этого декрета, то окажется, что дело на этот раз идет вовсе не о свободе совести, а о новых гонениях на христианство. Не мир и радость несет русскому народу этот декрет, а тяжкое испытание поруганной народной совести. Сатанинская злоба врагов христианства изрыгается против Закона Божия, который изгоняется декретом изо всех, не только государственных и общественных, но даже и частных учебных заведений. Таким образом, преподавание Закона Божия в учебных заведениях уже является преступлением против этого декрета и сама религия поэтому становится своего рода запретным плодом. В корне пресекается даже самая возможность влияния Церкви на учащееся молодое поколение. За Церковью не признается прав юридического лица. «Никакие религиозные общества, - говорится в декрете, — не имеют права владеть собственностью:все имущества церковных и религиозных обществ объявляются народным достоянием». Это значит, что фактически у Церкви может быть в любой момент отнята всякая возможность жизни и деятельности. Церковные здания и церковная утварь передаются, согласно декрета, в распоряжение «местной и центральной государственной власти». Отсюда безграничному кощунству над святыней христианства открыт широкий простор. Под покровом этого декрета враги христианства, находящиеся в большинстве у кормила государственного корабля, безнаказанно могут совершать какие угодно надругательства над христианством и его святыней. Более тяжкого для Церкви Христовой закона не могли придумать даже самые жестокие враги религии и христианства. Это декрет не о свободе совести, а сатанинское издевательство над верующей душой русского народа. Люди из подполья разрушили физический организм русского народа, убили его сознание, и вот теперь издеваются над его душой. Но пусть знают эти люди, что «Бог поругаем не бывает»(Галат. 6, 7), что «жестоко им есть противу рожну прати» (Деян. 9, 5) и что«вступающие в борьбу с Богом никогда не могут остаться победителями» (Беседы Златоуста на разные случаи. Т. I. С. 339)… [...]

[[File:meletiy.jpg|left|350px]]Всем посягнувшим на Бога и разрушителям Его домостроительства уже вынесен суд Божий, который они испытывают, но не сознают, что это именно есть суд Божий. Он прежде всего выражается в постигших нашу Родину страшных бедствиях, как то: в безначалии, братоубийственной междоусобной войне, голоде, различных исходящих отсюда болезнях и других многих бедствиях, которые еще, может быть, нас ожидают впереди. Суд Божий Его хулителям выражен был еще чрез пророков: «Накажет тебя, — говорит пророк Иеремия, — нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя; и так познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего, и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Бог Саваоф» (Иерем. 2, 19). [...] И в другом месте апостольского учения сказано: «Ибо многие, о которых я часто говорил вам... поступают, как враги креста Христова: их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их в сраме: они мыслят о земном» (Филип. 3, 18-19).

Итак, умоляю вас, православные христиане, «берегитесь лжепророков» (Мф. 7, 15), «берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение» (Лук.21, 8), «берегитесь псов, берегитесь злых делателей» (Филип. 3, 2). Держите высоко символ христианства — св. крест Христов, это победное оружие на врагов Христа. Твердо помните слова пророка Исайи, устами которого Сам Бог сказал:«Народ и царства, которые не захотят служить Мне, погибнут, и такие народы совершенно истребятся» (60, 12). Боюсь, что окружающая нас разруха повсюду есть уже то, о чем сказал Господь устами пророка. Вместо братства в народе мы видим вражду и даже взаимное истребление друг друга. Но - «Если же друг друга угрызаете и снедаете, — говорит учитель языков, - берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Галат. 5, 15). А это, к глубокому нашему прискорбию, уже совершается пред нами.

Ополчимся же, православные христиане, против врагов Божиих, но ополчимся не вещественным оружием, которым наш русский народ, на радость и утешение диавола, истребляет друг друга, а «облецемся во вся оружия Божия, яко возмощи нам стати противу кознем диавольским: яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным. [...] Мы должны защищать веру Божию и св. Церковь, отстаивая ее вплоть до страданий, если бы которые и пришлось нам терпеть. Скажем словами апостола Павла: «Кто ны разлучит от любве Божия: скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч?» (Рим. 8, 35). [...]

Объявляйте везде и всюду слова великого светильника Церкви Христовой св. Иоанна Златоустого, который говорит: «Вступающие в борьбу с Богом никогда не могут остаться победителями». И как бы врата ада ни ополчались на Церковь Христову, но, по не ложному слову ее Основателя, они не могут одолеть ее.

Молю Господа Бога, да утвердит вы, да укрепит на защиту прав св. Церкви, попираемых врагами ее. И благодать Божия да даст вам силу и мужество укрепиться во бранех против нечестивых богоборцев века сего.

Мир и благословение Божие да пребудет со всеми вами. Аминь» [14].


Предстоятель Церкви архиепископ Мелетий оказался провидцем и в далеком 1918 г., на заре становления советской власти, увидел, что ждет Россию под властью ленинцев-троцкистов, дальнейший ход истории показал, что его обращение оказалось пророческим.

На идеологическом фронте большевистские ведущие агитаторы Л.Д. Троцкий, Н.И. Бухарин А.В. Луначарский, ведя безбожную агитацию против православия и утверждая по дьявольскому умозаключению, что Бога нет, столкнулись публично не с многочисленными миссионерами [[Никонианская_новообрядческая_церковь|Синодальной никонианской церкви,]] а с начетчиками [[Русская_Православная_Старообрядческая_Церковь|Древлеправославной Церкви]] и получили полный разгром своей атеистической теории. Лично их посрамил и доказал обратное с научной точки зрения знаменитый старообрядческий писатель и начетчик Федор Ефимович Мельников. Главные идеологи безбожия в первые годы после революции были опозорены на диспутах и получили открытый отпор своей революционной пропаганды безбожия и марксизма-ленинизма от старообрядческих полемистов и начетчиков. Известные полемические труды Ф.Е.Мельникова были опубликованы тогда и востребованы в наше время: «О безбожных и христианских догматах, таинствах и обрядах (двухдневный публичный диспут с большевистскими миссионерами безбожия)», «Современное безбожие, опровергаемое им самим (марксизм и атеизм)». В 1918 г. публично опозоренные безбожники,запретили участие Ф.Е. Мельникова в антирелигиозных диспутах, а в 1920 г. заочно приговорили к расстрелу, т.к. он скрывался в Сибири, затем перебрался к старообрядцам в Румынию.


Известный деятель старообрядчества [[Иоанн_Кудрин_(Кудрин_Иван_Гаврилович)|протоиерей Иоанн Кудрин]] известен не только тем, что принес православную веру на Австралийский континент, но прежде он был одним из видных деятелей борьбы с большевизмом Главным Старообрядческим Священником Армии и Флота Верховного Правителя России адмирала А.В. Колчака. В Армии А.В. Колчака были целые воинские полки, состоявшие из старообрядцев. Они покрыли себя неувядаемой славой, совершив героический сибирский «Ледяной поход» зимой по льду через Байкал и, оставшись после этого боеспособными, прикрывали отступление белой армии генерала Каппеля под Нерчинском. В 1921 г. в г. Владивосток было образовано национальное правительство и создано Народное Собрание. Каппелевская армия избрала своим представителем в Народном Собрании старообрядческого священника Иоанна Кудрина.

После поражения белого движения многие старообрядцы вынуждены были уйти за пределы Родины, на чужбину, чтобы сохранить старую православную веру своих предков. Оставшиеся в России староверы оказались не в лучшем положении, новая власть решила очередной раз переделать русский народ на свой лад – уничтожить духовную основу человека - веру в Бога, превратить людей в бездушных животных.

Захватив власть в России, уничтожив дворянство и купечество, главные революционные вожди мирового безбожия В.И. Ленин и Л.Д. Троцкий столкнулись с неприятием их идей и сопротивлением многомиллионного крестьянства, лучшие и передовые слои которого были старообрядцами. Чтобы сломить последний, но самый крепкий оплот сопротивления, Ленину пришлось написать «великий» труд о ликвидации кулачества как класса и выдвинуть лозунг «Все на борьбу с кулачеством», хотя первоначальное название этого сочинения было «Все на борьбу со старообрядчеством», но его соратники испугались такого названия в связи с тем, что старообрядчество и так покрыто ореолом мученичества и страданием за православие. Объявить войну всему старообрядчеству в открытую ленинцы-троцкисты не решились. Они понимали, что это неминуемо приведет к всеобщему восстанию и быстрому уничтожению их безбожной власти. Поэтому они пошли обманным путем, прикрываясь лозунгами о всеобщем равенстве и благоденствии.

Советская власть задействовала все свои карательные силы против зажиточного крестьянства, которое в значительной части было старообрядческим. По всей России начались репрессии в отношении хранителей старой православной веры. Не остались в стороне и староверы за Байкалом. Тяжелым катком прошли большевики по Забайкалью, давя и уничтожая многовековое духовное богатство [[Семейские_-_русские_старообрядцы_Забайкалья|семейских.]]

В 1924 г. [[Афанасий_(Федотов_Амвросий_Феофанович)|Амвросий Федотов,]] тогда еще старообрядческий священник [[Тарбагатай_–_центр_Тарбагатайского_р-на_Республики_Бурятия|села Тарбагатай]] Бурят-Монгольской АССР, пишет своему епископу Иосифу Иркутско-Амурскому и всего Дальнего Востока в Харбин: «У нас за Байкалом старообрядцы всех согласий, в числе коих и мы, не соглашаемся с Декретом советского правительства об отделении Церкви от Государства и национализации их имущества» [15].

В 1930-е гг. советская власть укрепилась окончательно и развернула антирелигиозную репрессивную деятельность. [[Афанасий_(Федотов_Амвросий_Феофанович)|Старообрядческий епископ Афанасий Иркутско-Амурский и всего Дальнего Востока]], находившийся в забайкальском селе Тарбагатай, несмотря на происходящую в стране травлю священнослужителей,обращается в 1931 г. с посланием к староверам-поповцам, которые из-за отдаленности Забайкалья от европейской части России не успели присоединиться к Древлеправославной Христовой Церкви.

В нем он призывает «братьев по вере во Христе» к объединению и сплочению во славу Господа нашего Исуса Христа. «… Я решил обратиться к вам братие приемлющие бегствующее священство, а также и в силу того, как я еще ношу звание пастыря словеснаго стада Христова, то долг пастыря особо обязывает не молчать, а вещать – призывать и тех к миру и единению со св. Церковью… обращаюсь не с словом обличения или вражды, которая свойственна только дияволу, а с словом мира, любви и единения, и не как врагам… а как к братиям! по вере во Христа. Ибо ни что же есть приятнее Богу как мир и единение среди верующих в него…».

Видя, как безбожная власть ведет агрессивную войну с истинным православием, уничтожает святыни, заражает молодежь духом безбожия и ведет ее к растлению, как постепенно гибнут святоотеческие устои и древлеправославная вера предков, многовековые обычаи и традиции благочестивых дедов и прадедов, как воин Христов, [[Афанасий_(Федотов_Амвросий_Феофанович)|епископ Афанасий,]] героически противостоял безбожной атеистической пропаганде и давлению ЧеКа и ГПУ на христиан Бурятии: «Помните Братие беглопоповцы, что мы с Вами были и должны быть истинными потомками тех благочестивых предков, которые за св. истину и благочестивое учение св. древле-православной Христовой Церкви помирали от слуг Никона: на плахах, кострах и в земляных подвалах нуждною смертию, а некоторые лишались произвольно своего достояния, бежали Заграницы: в Турцию, Румынию, Австрию и Польшу. Из последней-то, в начале 2-й половины 17 столетия были высланы правительством и наши с вами предки и, насколько это для них был тернистый, узкий и в то же время длинный путь. Проходя его, они всего лишились, и имущества и прав гражданских, но за что страдали, т. е. за истинную веру и св. Церковь, этого не лишились и сохранили в целости, а также и соблюли между собою заповеданный Мир Христов, почему их и познавали прочие, что они только есть истинные ученики Христовы (Иоанн, Зач. 46) И это сокровище духовное они здесь сохраняли и соблюдали… Теперь же – в 1931 году - с вами получилось, что-то необыкновенное?… Кто мог Вас, Братие беглопоповцы, прельстить лестию безпоповскаго духа, убивающаго все святые: таинства св. Церкви и вместе с этим самого Христа? Кто мог поколебать Ваше упование, смутить Ваши души, помрачить здравый разум, окрасть Ваше сокровище, хранимое в недрах ваших и хранимое доселе «яко зеницу ока»?…». [16] В период самого оголтелого преследования священнослужителей, в своем «Обращении» к старообрядцам поповцам, тем, которые еще не присоединились к св. Древлеправославной Церкви Христовой, старообрядческий епископ Афанасий призывает их, к объединению для борьбы с безбожной «антихристовой» властью: «прошу Вас возбудиться от сна греховнаго восстать, стряхнуть это диявольское бремя с себя, исправиться, прийти с покаянием ко св. Церкви… И будем обща наслаждаться ея трапезой и вообще ея душеспасительными благами пользоваться, а также и будем ея защищать общими силами от нападения слуг антихриста, будем воевать за нея… духовным мечем. «Я же есть глагол Божия» [17].

[[Афанасий_(Федотов_Амвросий_Феофанович)|Старообрядческий епископ Афанасий Тарбагатайский Иркутско-Амурский и всего Дальнего Востока]] стоял на острие борьбы с безбожным мракобесием. Он хорошо понимал, чем закончится противостояние, и, как воин Христов, не щадил своей земной жизни, боролся до последнего дыхания и как «претерпевший до конца» от слуг антихристовых получил от Бога жизнь вечную.

С приходом к власти большевиков, объявивших религию опиумом для народа, началось систематическое преследование священнослужителей и верующих в Бога мирян, большинство из них было подвергнуто жестоким политическим репрессиям. Опору [[Староверы|староверия]] составляли купечество, казачество и крестьянство. Это три основных сословия хранителей Святой Руси. С началом революции купечество было уничтожено сразу. Казачество за годы гражданской войны подверглось геноциду. Крестьян в годы советской власти вначале раскулачили, затем превратили в колхозников. Для староверия, как и для всей России, в годы советской власти опять наступили тяжёлые дни. Советская власть не только применила использовавшийся 250-летний имперский опыт борьбы со староверами, но и поставила цель полностью уничтожить религию и древлеправославие в частности. Воинствующие атеисты воспитали несколько поколений безбожников, но не сумели привить людям высокую нравственность, которая невозможна без веры в Бога. Плоды ленинско-сталинского атеистического «воспитания» привели Россию к современному духовному одичанию, падению нравственности, обнищанию и вымиранию народа.


'''Примечания'''

<small> 1. История [[Русская_Православная_Старообрядческая_Церковь|Русской Православной Старообрядческой Церкви]] (краткий очерк). Москва. 2007. С. 14.

2. Царь Алексей Михайлович Романов в народе получил прозвище «Тишайшего». В то время «Тишайший» - это значит недалекий человек, тихушник, человек несамостоятельный, подверженный чужому влиянию. Правление царя Алексея Тишайшего - одно из самых беспокойных и тяжелых лихолетий на Руси. При том большинство бедствий вызвано сумасбродными царскими указами и «реформами». «Медный бунт», «Соляной бунт», голодоморы и как следствие эпидемии, унесшие тысячи жизней, восстание Степана Разина, кровавая расправа над монахами Соловецкого монастыря. Именно со времени царя Алексея перестали собираться земские соборы и Русский народ была лишен соборного права. Самое страшное своей «церковной реформой» Тишайший расколол целостное духовное единство русского народа, создал предпосылки для октябрьского переворота 1917 г. в России.

3. «Никон в самом начале своей реформы запечатлел ее убийством епископа Павла Коломенского и других верных святой Церкви священнослужителей. Мучения и казни были наиболее прочной основой новой церкви. Собор 1666 г. постановил: аще кто не послушает нас, «хотя в едином чесом» и «мы таковым приложим телесная озлобления» (лист 48 Деяний). Озлобления эти выражались в страшных пытках и в убийстве. Собор 1667 г. «соорудил» особую книгу — «Жезл», которую титуловал не только жезлом «правления и утверждения», но «наказания и казнения». Книга эта, соборне догматизированная, основывает право на казни и мучения Ветхим заветом, как известно, наполненном разного рода казнями и убийствами. «Но зане же, - объясняют жезлотворцы, - в Ветхом завете бывша ясень, образ и прописания бяху в новой благодати содеваемых, убо и жезл сей видится нечто прообразовавше быти» (Л.5. об.). Именно ветхозаветные казни и убийства предобразовали его. Составители «Жезла» с каким-то сладострастием проповедуют, устанавливают и защищают убийства. По их разъяснению, ветхозаветные казни были безблагодатными. А нынешние благодатны. В таком именно смысле - кощунственном, антихристианском и богохульном - истолкован и утвержден новой церковью догмат казнения. «Если в ветхозаветной церкви, - разъясняет уже правительствующий Синод в изданной им книге «Пращица», - непокорных «повелено убивати» - и убивали, «кольми паче в новой благодати непокоряющихся святей восточней и велико-российстей церкви подобает наказанию предавати, достойно бо и праведно есть: понеже тамо сень, зде же благодать; тамо образы, зде же истина, тамо агнец, зде же Христос». Сам Кроткий Господь,пострадавший на кресте, представляется палачом и катом, «Убо како вас не мучити? - удивляется автор «Пращицы», обращаясь к гонимым и убиваемым русским благочестивым людям, - како в заточение не посылати? Како глав не отсекати?». Это же самое богоугодное и спасительное дело.

Казни, пытки, огнесожжения и всякого рода убийства действительно были провозглашены догматом веры. В другой книге, изданной Синодом, «на утверждение в догматех православные церкви», составленной Стефаном, митрополитом Рязанским, - «Камень веры», целый отдел ее так и озаглавлен: «Догмат о наказании еретиков». Здесь с убийственной решительностью и ошеломляющим бесстыдством утверждается, что «искус научает, что иного на еретиков врачевания несть, паче смерти». И непросто убиваются они, «обаче лютыми смертьми убиваются, того ради, яко да прочия уразумеют тяготу греха и не дерзают творити неподобная. Сия же вся прилична суть еретиком: убо тех убивати достойно есть и праведно». Вот какое врачевание возведено в догмат веры: палачи стали врачами, а пастыри - палачами.

Пылающие срубы и костры с десятками тысяч невинных жертв, плахи с топорами, с отрезанными головами, с потоками крови; виселицы, колесования, четвертования, выматывание жил - все это догматизировано, богословски обосновано, закреплено и благословлено новой церковью. Ужасные тайные канцелярии петровского и аннинского времени, пыточные застенки, забрызганные кровью страдальцев и исповедников старой веры - это благословенные «алтари»; палачи, истязатели, мучители, убийцы - это своего рода «священнослужители». Все это безумие предрек Сам Спаситель: «Наступит время,- говорил Он своим ученикам, - когда всякий убивающий вас будет думать, что он тем служит Богу» (Иоанна, 16:2). На самом же деле он служит диаволу, «человеко убийце от начала» (Там же, 8:44)».
'''
Мельников Ф.Е. (Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул. 1999. С. 91-93.)'''

Пользуясь властью, никониане назвали свою [[Никонианская_новообрядческая_церковь|новую церковь]] - православной, на самом деле они своими проклятиями на Русскую дораскольную Церковь исключили себя из православия, а староверов истинных православных христиан, обманывая народ, стали звать раскольниками, сектантами и другими унизительными прозвищами. Название «старообрядцы» хранители старой православной веры получили при Екатерине II, но законодательно оно былозакреплено только при Николае II в 1905 г. «Указом о веротерпимости», хотя староверы всегда сами себя называют православными христианами.

4. Житие протопопа Аввакума. Архангельск. 1990. С. 6.

5. Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул. 1999. С. 96.

6. Житие протопопа Аввакума. Архангельск. 1990. С. 8.

7. Солженицын А.И. Третьему Собору Зарубежной Русской Церкви // Публицистика. Т.1. Ярославль. 1995. С. 199.

8. Чистяков Г.С. Рогожские алтари – запечатленная святыня. М. 2005.

9. Рузский В.Н., генерал. Пребывание Николая II в Пскове. Отречение Николая II: Воспоминания очевидцев. – М: Сов. писатель. 1990. С. 160.

10. Поспеловский Д. На пути к соборности //Община XXI век: Православное обозрение. – 2003. № 9 (34). С.2.

11. Кутузов Б.П. К вопросу о феномене старообрядчества. Cайт Б.П. Кутузова.

12. Троцкий Лев Давидович (псевдоним, также: Перо, Антид Ото, Л. Седов, Старик и др.; имя при рождении Лейба Давидович Бронштейн), родился 26 октября [7 ноября] 1879 г. в с. Яновка, Елисоветградского уезда, Херсонской губернии. Умер 21 августа 1940 г. в Койоакан, Мехико. Деятель международного рабочего и коммунистического движения, теоретик марксизма, идеолог одного из его течений — троцкизма. Один из организаторов Октябрьского переворота 1917 г. в России и один из создателей Красной армии. Один из основателей и идеологов Коминтерна, член Исполкома Коминтерна. В советском правительстве — нарком по иностранным делам; в 1918–1925 гг. — нарком по военным и морским делам и председатель Революционного военного совета РСФСР, затем СССР. С 1923 г. — лидер внутрипартийной левой оппозиции. Член Политбюро ВКП(б) в 1919-1926 гг. 

Один из идеологов и организаторов антирелигиозной политики советской власти. Непосредственный руководитель насильственного изъятия церковных ценностей у православной церкви. Стоял у истоков создания обновленческого церковного раскола. Был самым активным сторонником применения репрессивных мер к инакомыслящим. 

В 1927 г. снят со всех постов, отправлен в ссылку. В 1929 г. выслан за пределы СССР. В 1932 г. лишён советского гражданства. После высылки из СССР — создатель и главный теоретик Четвёртого интернационала(1938). Был смертельно ранен агентом НКВД Рамоном Меркадером 20 августа 1940 г. в Мексике. (Википедия)

13. Солженицын А.И. И вновь о старообрядцах // Публицистика. Т. 2.Ярославль. 1996. С. 506-507.

14. Мелетий (Картушин), архиепископ Московский. Проповеди. Послания. Воззвания. 1908-1928 гг. Ржев. 2010. Составитель В.В. Боченков. С. 70-75.

15. НАРБ. Ф. 478. Оп. 1. Д. 2.Л. 201.

16.Там же. Д. 2. Лл. 6, 3 об.

17. Там же. Д. 4. Л. 463.

18. Речь императрицы Екатерины Великой о старообрядчестве, сказанная на общей конференции Синода и Сената 15 сентября 1763 г.//Защита старообрядчества. Москва. РПСЦ. 2003. С. 64.

</small>

'''[[Петров_Сергей_Петрович|С.П. Петров.]]''' ([http://starover.net/group/22/discussion/36/ "Старая православная вера за Байкал-морем. Епископ Афанасий [[Тарбагатай_–_центр_Тарбагатайского_р-на_Республики_Бурятия|Тарбагатайский]] Иркутско-Амурский и всего Дальнего Востока". Улан-Удэ. 2013. 392с.])</big>