Просмотр исходного текста страницы Собор Московский 1666-1667 гг. - антиканонический и еретический собор.

[[File:401769_original.jpg|left|750px]]<big>'''Собор Московский 1666-1667 гг. - антиканонический и еретический собор.''' Состав собора 1666-1667 гг. был очень пестрым и сбродным. Половина его состояла из чужестранцев, случайно попавших на собор, приехавших в Россию лишь поживиться ее богатыми милостынями. Каких только проходимцев и авантюристов не было здесь! Были тут греки, грузины, болгары, афониты, синаиты, амасиисты, хионисты, икониисты, хиисты, трапезонцы, хохлы. Почти все они не знали не только русского православия, не понимали и не знали русского духа, национальных русских чувств, не знали самой России, ее истории, ее страданий, но не знали даже русского языка. Что им Россия! На что им благочестие русского народа? Им нужны были богатства этой, по их понятиям, дикой, но хлебосольной страны. Они готовы были все проклясть, все признать еретичеством - не только русские книги и пальцы, не только просфоры и печати на них с восьмиконечным крестом Христовым, но и русские бороды, и русскую одежду. Да по своему невежеству, по своему незнанию русского языка они, собственно, и не понимали, что, кого, за что они клянут и анафемствуют, что и против чего они подписывают. Им нужны были лишь жирная кормежка и щедрое подаяние. А на все остальное им наплевать. […] [1]
     
На место низложенного [[Никон_(Никита_Минов,_1605-1681)_расколопатриарх_Русской_Церкви|патриарха Никона]] восточные патриархи рукоположили по указанию царя нового патриарха, Иоасафа. До этого он был архимандритом Троице-Сергиевской обители. Ничем особенным он не отличался, был уже дряхлым стариком. Царь указал на него, очевидно, с тем намерением, чтобы иметь на патриаршем престоле человека послушного и безвольного. Рукоположение Иоасафа состоялось 10 февраля, а 26-го открыли при его участии соборные заседания по делу противников [[Никонианская_новообрядческая_церковь|никоновской реформы.]]
       
Этот новый собор вошел в историю с громким именем Великого Московского собора. По своему составу он действительно был исключительным для Русской Церкви. Собор состоял из трех патриархов (Московского, Александрийского и Антиохийского), двенадцати митрополитов (5 русских и 7 иноземных), девяти архиепископов (7 русских и 2 иноземных) и пяти епископов (2 русских, 2 малороссийских и 1 сербский) - всего 29 иерархов, из которых 14 иностранных, считая в этом числе двух малороссийских. Уже по одному этому составу собора можно было предусмотреть соборные определения по делу реформы патриарха Никона. Русские были безвольными и рабскими: они не могли на соборе ни возражать, ни высказывать мнений, независимых, свободных. Иностранные же архиереи, особенно патриархи, вели себя смело и повелевающе, как призванные исправить и просветить Русскую Церковь, вывести ее из тьмы заблуждений и ересей. Но, в сущности, всеми делами собора заправляли три лица: [[Паисий_Лигарид|иезуит Паисий Лигарид,]] грек Дионисий - [[Никонианская_новообрядческая_церковь|никоновский]] справщик, зарекомендовавший себя на соборе 1660 г. известным подлогом, и латинствующий Симеон Полоцкий, которого даже Епифаний Славинецкий изобличал в еретичестве. Собственно, эти только три деятеля «просвещали» на соборе несчастную Россию, все же остальные участники собора только соглашались с ними и прилагали к их постановлениям свои подписи. Заседания собора продолжались с перерывами более полугода: некоторые определения собора помечены августом   месяцем.
     
Русские архиереи, составлявшие собор 1666 г., представили всем трем патриархам свои соборные дела и рассуждения. Патриархи утвердили их как «истинныя и правыя». В то время как патриархи и архиереи заседали в царских и патриарших палатах, исповедники и защитники Русской Церкви томились: одни - в монастырях под крепким караулом, другие - в мрачных тюрьмах, иные (например, [[Аввакум_Петров|протопоп Аввакум]]) - скованными, на цепи. К ним от собора были посланы духовные лица для допроса: признают ли они истинной апостольскую Восточную церковь? Православными ли считают восточных патриархов и русского царя и «мнят ли быть правыми новыя книги»? Заключенные исповедники отвечали, что сами принадлежат к истинной Православной Церкви и именно ее защищают от [[Никонианская_новообрядческая_церковь|никоновских новшеств и ересей.]] Признают православным и царя, но только он, добавил протопоп Аввакум, по своему простодушию доверился Никону и по незнанию принял плевельные его книги. Аввакум выразил уверенность, что Алексей Михайлович с помощью Божией раскается в этой своей ошибке. Что касается восточных патриархов и русских архиереев, а также новых книг, то они, защитники старины, ответили, что признают их «смущенными и неправославными». Мы держим Православие, заявили заключенные страдальцы, бывшее прежде Никона, и веру и книги наших русских патриархов: Иова, [[Ермоген_-_иже_во_святых_отец_наш_патриарх_Московский_и_всея_Руси.|Ермогена,]] Филарета, Иоасафа и [[Иосиф_-_патриарх_Московский_и_всея_Руси|Иосифа]] и прежних великих святителей и чудотворцев Русской Церкви, заседавших на [[Стоглавый_собор.|святом Стоглавом соборе (в 1551 г.).]] Последователи этих чудотворцев, [[Аввакум_Петров|Аввакум,]] Лазарь, Епифаний и другие, были доставлены на собор. Здесь их не только увещевали и бранили, но и били. Однако никакими средствами не могли их переманить на свою сторону. Остались они при вере и обрядах своих русских чудотворцев. Собор предал их за это проклятию.
     
[[File:image002.jpg|left|550px]]Восточные патриархи со всем собором вынесли определения по всем церковным вопросам, вызвавшим волнение и смуту в Русской Церкви. Все эти определения были повторением того, что было изложено в деяниях собора 1666 г., в книге «Жезл правления» и в сочинении архимандрита Дионисия. Собор признал никоновские книги, которые сам [[Никон_(Никита_Минов,_1605-1681)_расколопатриарх_Русской_Церкви|Никон]] заподозрил, «право исправленными»; триперстное сложение закрепил как неизменный догмат веры: будем «держать его вечно и неподвижно», - определил собор. [[Крестное_знамение|Двоеперстие]] же признал страшным еретичеством и постановил «искоренить» из всех московских книг «писание» о нем, как сочиненное каким-то «скрытым еретиком армянской ереси». Собор признал законным сожжение на Афоне русских книг за изложенное в них учение [[Крестное_знамение|о двоеперстии.]] Об [[Аллилуйя|«аллилуйи»]] собор говорил неоднократно, он признал сугубую «аллилуйю» «зело погрешительной», так как в ней, по его толкованию, не исповедуется единство Святой Троицы. С «великою клятвою» собор повелел говорить Символ веры «без прилога «истиннаго». Постановления знаменитого [[Стоглавый_собор.|Московского собора - «Стоглавого» (1551 г.),]] на котором участвовали такие великие русские святители, как Филипп митрополит Московский, Гурий и Варсанофий казанские чудотворцы, новый собор признал незаконными, безрассудными и невежественными и вменил тот «собор не в собор и клятву не в клятву и ни во что, яко же не бысть». Признал собор «блядивым» и житие св. Ефросина Псковского, в котором повествуется, что этого преподобного отца сама Богородица в явлении ему наставила [[Аллилуйя|сугубить «аллилуйю».]]
 
Русская Церковь всегда принимала к себе латин через новое крещение, так как они крещены обливательно. Таким чином постановил принимать их и собор 1620 г., бывший под председательством Московского патриарха Филарета. Новый собор, 1667 г., отменил это постановление: он определил принимать латин только «третьим чином», т.е. под прочтение разрешительных молитв, миропомазывать же тех присоединенных, которые не помазаны миром в латинской церкви. В особом рассуждении, прилагаемом к деяниям собора, доказывается, что крещение, совершенное еретиком, «равночестно» православному и что можно крестить и обливательным способом. Крещение обливательное латин совершается Духом Святым, поэтому собор признал его «приятным». По поводу этого соборного постановления подканцеллярий Польши доносил папскому кардиналу в Варшаве, что патриархи Александрийский и Антиохийский дали этим «доказательство желания своего войти во святую унию» с Римом. Постановление собора 1667 г. о латинском крещении действительно изложено в духе латинства. В духе римско-католической церкви собор вынес определение и относительно меры воздействия на раскольников и еретиков. На вопрос, подобает ли их наказывать градским законом, собор ответил: «Ей, подобает», - и привел ряд мер, какими наказывали при византийских императорах: их заточали в тюрьмы, ссылали, били говяжьими жилами, отрезали им уши, носы, вырезали языки, отсекали руки. Все эти жестокости и убийства великий собор 1667 г. одобрил и благословил.
 
[[File:47486139_image001_copy.gif|left|550px]]В заключение собор вынес следующее общее определение по вопросу о реформах бывшего [[Никон_(Никита_Минов,_1605-1681)_расколопатриарх_Русской_Церкви|патриарха Никона]]: «Во имени Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа соборне заповедуем всем вам, архимандритом и игуменом, и всем монахом, протопопом и старостой поповским и всем священником местным и неместным, клирику же и всякому чину православных христиан великим и малым, мужем и женам», одним словом, всем членам Русской Церкви, в которой возникли сомнения относительно совершенного при Никоне исправления, «без всякаго изъятия и без всякаго между ними в каком-либо смысле различения». Что же повелевает собор и что завещает неизменно хранить?
 
Во-первых, повелевает покоряться во всем, без всякого сомнения и прекословия святой Восточной и апостольской Церкви Христовой.	
 
Во-вторых, завещает неизменно хранить и следующие повеления:

а) принимать новоисправленные книги и по ним править все церковное Божие славословие;

б) святый Символ глаголати без прилога «истинного»;

в) [[Аллилуйя|«аллилуйя»]] в учиненных местах, т.е. где она читается или поется с присовокуплением: «слава Тебе, Боже» - троить, а не сугубить;

г) [[Крестное_знамение|знамение честнаго Креста]] изображать на себе тремя первыми перстами десной руки, не иначе;

д) Исусову молитву в церковном пении и в общем собрании  говорить так:   «Господи Иисусе  Христе Боже наш (а не Сыне Божий), помилуй нас (а наедине - кто как хочет);

е) просфоры печатать печатью четвероконечного креста;

ж) в архиерейском и священническом благословении употреблять перстосложение именословное.    
      
Непосредственно за исчислением этих семи пунктов соборного повеления и завещания следует: «Сие (т.е. именно в этих семи пунктах состоящее) наше соборное повеление и завещание ко всем вышереченным чином православным предаем и повелеваем всем неизменно хранити и покорятися святей Восточней Церкви». А непосредственно за этими словами следует: «Аще ли же кто не послушает повелевавмых от нас и не покорится святей Восточной Церкви и сему освященному собору или начнет прекословити и противлятися нам, и мы таковаго противника данною нам властию от Всесвятаго и Животворящаго Духа: аще будет от освященнаго чина, извергаем и обнажаем его всякаго священнодействия и благодати и проклятию предаем; аще же от мирскаго чина, отлучаем и чужда сотворяем от Отца и Сына и Святаго Духа и проклятию и анафеме предаем, яко еретика и непокорника, и от православнаго всесочленения и стада, от Церкви Божией отсекаем, яко гниль и непотребен уд, дондеже вразумится и возвратится в правду покаянием. Аще ли кто не вразумится и не возвратится в правду покаянием и пребудет во упрямстве своем до скончания своего: да будет и по смерти отлучен и не прощен, и часть его и душа со Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовы, и со Арием и с прочими проклятыми еретиками. Железо, камение и древеса да разрушатся и да растлятся, а той будет неразрешен и не разрушен и яко тимпан, во веки веков. Аминь». «Сие соборное наше узаконение подписахом и утвердихом нашими руками и положихом в дому Пресвятыя Богородицы честнаго и славнаго Ея Успения, в патриархии богохранимаго царствующаго великаго града Москвы и всея России; в вечное утверждение и в присное воспоминание, в лето от сотворения мира 7175, индикта 5, меся

[[File:47227.jpg|left|750px]]Вот какими грозными проклятиями и анафемами разразился собор на вечные времена. Всех ослушников его повелений он приравнял Иуде-предателю, проклятым еретикам и христораспинателям жидам. За одно только двоеперстие, за одну лишь сугубую «аллилуйю», даже за то только, что в Символе веры будешь именовать Духа Святого «истинным», великий собор предает всех православных христиан таким ужасным проклятиям, каких никогда не произносили даже самые ожесточенные еретики. Собор преследует ослушников своих даже за гробом: он утверждает, что они и там будут не разрешенными. Скорее стихии мира разрушатся, а эти ослушники останутся не разрешенными, «как тимпан во веки веков». Тимпанами у греков называются мертвецы-вампиры, которые, по народному верованию, вставая из своих гробов, бродят по знакомым домам и местам, нападают на живых людей, высасывают из них кровь. То же верование греков утверждает, что тела этих мертвецов-вампиров остаются не гниющими и делаются твердыми, как металл. В каком беспримерно убийственном состоянии оказалась бы вся Россия, если бы проклятия собора были действительными: весь русский народ превратился бы в мертвецов-вампиров, высасывающих кровь из людей и животных.
  
Жестокие и безрассудные проклятия великого собора были направлены против всей Русской Церкви - и не только его времени, но всех предыдущих веков, так как все обряды, чины и книги, осужденные этим собором, были в постоянном и неизменном употреблении, в таком употреблении они были и в Восточной Церкви в глубокой древности, откуда перешли в Русскую Церковь. Проклятия эти возмутили даже Никона, привыкшего злоупотреблять анафемами, он признал, что они положены именно на «весь православный русский народ» и объявил их «безрассудными». На самом деле они были не только безрассудными и несправедливыми, но и прямо безумными, какими-то остервенелыми и душеубийственными.
     
Собор 1667 г. неканоничен и несправедлив не только по своему внутреннему содержанию - своими толкованиями, постановлениями и анафемами, но и по формальным основаниям. Все дела его вершили настоящие еретики, такие, как [[Паисий_Лигарид|Паисий Лигарид,]] который в это же время состоял в тайных соглашениях с иезуитской организацией Римской церкви и хлопотал о соединении Русской Церкви с папой. Во главе собора стояли патриархи, низложенные со своих престолов, лишенные иерархических прав, нагло обманувшие царя, что они имеют будто бы уполномочия от остальных восточных патриархов. Русские архиереи, участвовавшие на соборе, заранее были обезличены и связаны письменными обещаниями. Такой собор ни в каком случае не мог быть законным и правильным. Все его определения не каноничны, не действительны и ничтожны. Он не вправе был отменить постановления [[Стоглавый_собор.|Стоглавого собора]] - совершенно канонического, тем более признавать его «яко не бывшим». Определения [[Стоглавый_собор.|Стоглавого собора]] остаются в силе до наших дней как никем не отмененные и канонические. Проклятия же собора 1667 г., как явно несправедливые и незаконные, обращаются на самих проклинателей. Собор 1667 г. был собором самоосужденным. С этого момента все участники его, все подчинившиеся ему порвали духовное единение с древней Церковью и образовали из себя новую церковь, получившую название новообрядческой, или [[Никонианская_новообрядческая_церковь|никонианской церкви.]] </big>                                                        

Литература

1. [[Мельников_Федор_Ефимович_(1874-1960)|Мельников Ф.Е.]] Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул. 1999. С.59.

2. [[Мельников_Федор_Ефимович_(1874-1960)|Мельников Ф.Е.]] История Русской Церкви (со времени царствования Алексея Михайловича до разгрома Соловецкого монастыря). Барнаул. 2006. С. 340-346.

<big>[[Мельников_Федор_Ефимович_(1874-1960)|Ф.Е. Мельников.]]</big>