Сергианство — различия между версиями

Материал из wiki.starover.net
Перейти к: навигация, поиск
(Новая страница: «<big>'''СЕРГИАНСТВО – самое многочисленное разногласие в Российской Синодальной никониан…»)
 
Строка 1: Строка 1:
<big>'''СЕРГИАНСТВО – самое многочисленное разногласие в Российской Синодальной никонианской церкви.'''
+
<big>'''СЕРГИАНСТВО – самое многочисленное разногласие в [[Никонианская_новообрядческая_церковь|Российской Синодальной никонианской церкви.]]'''
  
 
После большевистского переворота в России бывшая господствующая Синодальная церковь лишившись государственной поддержки распалась на несколько разногласий. Никонианский митрополит Сергий Страгородский сразу же перешел в начале в обновленческую (живистскую) церковь созданную и управляемую непосредственно Львом Троцким одним из главных идеологов большевизма. Когда, Троцкий понял, что никонианская Синодальная церковь без поддержки государства это аморфная структура, то он поставил туда в руководство митрополита Сергия Страгородского, из живистской церкви. Так называемая живистская церковь, лакейски большевистская, «красная» церковь, страшная своим предательством, нечестивая своими «красными» идеями и верованиями, притом церковь с женатым епископатом, с иерархией в такой степени сомнительной, что даже новые богословы зарубежной никонианской церкви, очень снисходительные ко всем иерархиям (и католической, и армянской, и англиканской) признают, однако, живистскую иерархию недействительной, кощунственной и антихристовой, ибо она состоит в «предательской сделке с антихристовой властью».
 
После большевистского переворота в России бывшая господствующая Синодальная церковь лишившись государственной поддержки распалась на несколько разногласий. Никонианский митрополит Сергий Страгородский сразу же перешел в начале в обновленческую (живистскую) церковь созданную и управляемую непосредственно Львом Троцким одним из главных идеологов большевизма. Когда, Троцкий понял, что никонианская Синодальная церковь без поддержки государства это аморфная структура, то он поставил туда в руководство митрополита Сергия Страгородского, из живистской церкви. Так называемая живистская церковь, лакейски большевистская, «красная» церковь, страшная своим предательством, нечестивая своими «красными» идеями и верованиями, притом церковь с женатым епископатом, с иерархией в такой степени сомнительной, что даже новые богословы зарубежной никонианской церкви, очень снисходительные ко всем иерархиям (и католической, и армянской, и англиканской) признают, однако, живистскую иерархию недействительной, кощунственной и антихристовой, ибо она состоит в «предательской сделке с антихристовой властью».
Строка 7: Строка 7:
 
Название «сергианства» происходит от митрополита Синодальной никонианской церкви Сергия Страгородского вступившего в сговор с богоборческой советской властью выразившийся в приспособленчестве к атеизму и выхолащиванию устоев православной веры. Это лжеучение, формально считающееся возникшим с 29 июля 1927 г., когда временный возглавитель Российской синодальной никонианской церкви – заместитель местоблюстителя патриаршего престола митрополит Сергий (Страгородский) (с 1943 г. патриарх РПЦ (никонианской)) издал свою печально известную Декларацию, в которой объявлял о сотрудничестве Российской синодальной никонианской церкви с богоборческой властью, радости и успехи которой провозглашались радостями и успехами Церкви. Узурпировав власть и угрожая прещениями на не согласных с ним, он попытался подчинить этой декларации всю Российскую синодальную никонианскую церковь. Митрополит Сергий, это сделал войдя заранее в тесный сговор с советской богоборческой властью, в результате чего большевики дали Сергию совершенную свободу и власть над Тихоновской церковью. Расправляясь со всяким, кто выходил из его подчинения, митрополит Сергий, обещая поставить церковь на служение Троцкистско-Сталинскому режиму, сдавал неугодное ему – правомыслящее духовенство в руки НКВД и ГПУ. Чтобы оправдать свое беззаконие и прикрыть антиправославное учение Сергий объявил, что союзом с врагами Христа – богоборцами он «спасает Церковь», под которой он подразумевал чисто административную структуру.
 
Название «сергианства» происходит от митрополита Синодальной никонианской церкви Сергия Страгородского вступившего в сговор с богоборческой советской властью выразившийся в приспособленчестве к атеизму и выхолащиванию устоев православной веры. Это лжеучение, формально считающееся возникшим с 29 июля 1927 г., когда временный возглавитель Российской синодальной никонианской церкви – заместитель местоблюстителя патриаршего престола митрополит Сергий (Страгородский) (с 1943 г. патриарх РПЦ (никонианской)) издал свою печально известную Декларацию, в которой объявлял о сотрудничестве Российской синодальной никонианской церкви с богоборческой властью, радости и успехи которой провозглашались радостями и успехами Церкви. Узурпировав власть и угрожая прещениями на не согласных с ним, он попытался подчинить этой декларации всю Российскую синодальную никонианскую церковь. Митрополит Сергий, это сделал войдя заранее в тесный сговор с советской богоборческой властью, в результате чего большевики дали Сергию совершенную свободу и власть над Тихоновской церковью. Расправляясь со всяким, кто выходил из его подчинения, митрополит Сергий, обещая поставить церковь на служение Троцкистско-Сталинскому режиму, сдавал неугодное ему – правомыслящее духовенство в руки НКВД и ГПУ. Чтобы оправдать свое беззаконие и прикрыть антиправославное учение Сергий объявил, что союзом с врагами Христа – богоборцами он «спасает Церковь», под которой он подразумевал чисто административную структуру.
  
Большая часть епископата Российской никонианской синодальной церкви во главе с тремя Патриаршими Местоблюстителями оставшимися после смерти патриарха Тихона не признала новой сергианской церковной политики, отмежевалось от митрополита Сергия. Таким образом, в Российской никонианской синодальной церкви в пер. пол. XX в. произошел очередной раскол на Тихоновцев и Сергианцев, в результате которого возглавляемая Сергием церковная группировка была объявлена вне Российской синодальной никонианской церкви. После чего, все несогласные с Сергиевской Декларацией и не поминающее его за богослужением священники были репрессированы большевиками как «контрреволюционеры». Часть никониан-тихоновцев несогласных с сергеевщиной ушли в  так называемую катакомбную церковь, а Российская никонианская церковь зарубежная отделилась от созданной в СССР Российской синодальной никоно-сергианской церкви.  
+
Большая часть епископата [[Никонианская_новообрядческая_церковь|Российской никонианской синодальной церкви]] во главе с тремя Патриаршими Местоблюстителями оставшимися после смерти патриарха Тихона не признала новой сергианской церковной политики, отмежевалось от митрополита Сергия. Таким образом, в Российской никонианской синодальной церкви в пер. пол. XX в. произошел очередной раскол на Тихоновцев и Сергианцев, в результате которого возглавляемая Сергием церковная группировка была объявлена вне Российской синодальной никонианской церкви. После чего, все несогласные с Сергиевской Декларацией и не поминающее его за богослужением священники были репрессированы большевиками как «контрреволюционеры». Часть никониан-тихоновцев несогласных с сергеевщиной ушли в  так называемую катакомбную церковь, а Российская никонианская церковь зарубежная отделилась от созданной в СССР Российской синодальной никоно-сергианской церкви.  
 
        
 
        
 
В СССР Синодальная никоно-сергианская церковь получила статус ведомственного вероисповедания на службе советскому режиму и официальное название Русская Православная Церковь.  
 
В СССР Синодальная никоно-сергианская церковь получила статус ведомственного вероисповедания на службе советскому режиму и официальное название Русская Православная Церковь.  

Версия 08:06, 11 октября 2017

СЕРГИАНСТВО – самое многочисленное разногласие в Российской Синодальной никонианской церкви.

После большевистского переворота в России бывшая господствующая Синодальная церковь лишившись государственной поддержки распалась на несколько разногласий. Никонианский митрополит Сергий Страгородский сразу же перешел в начале в обновленческую (живистскую) церковь созданную и управляемую непосредственно Львом Троцким одним из главных идеологов большевизма. Когда, Троцкий понял, что никонианская Синодальная церковь без поддержки государства это аморфная структура, то он поставил туда в руководство митрополита Сергия Страгородского, из живистской церкви. Так называемая живистская церковь, лакейски большевистская, «красная» церковь, страшная своим предательством, нечестивая своими «красными» идеями и верованиями, притом церковь с женатым епископатом, с иерархией в такой степени сомнительной, что даже новые богословы зарубежной никонианской церкви, очень снисходительные ко всем иерархиям (и католической, и армянской, и англиканской) признают, однако, живистскую иерархию недействительной, кощунственной и антихристовой, ибо она состоит в «предательской сделке с антихристовой властью».

Сергиа́нство (сергеевщина или приспособленчество к атеизму) – устоявшийся в церковно-исторической и публицистической литературе термин (использовался преимущественно РПЦ за рубежом (новообрядческой) (РПЦЗ) до ее присоединения к Московскому Патриархату в 2007 г. и иными православными группами, оппозиционно настроенными к сергианской РПЦ.

Название «сергианства» происходит от митрополита Синодальной никонианской церкви Сергия Страгородского вступившего в сговор с богоборческой советской властью выразившийся в приспособленчестве к атеизму и выхолащиванию устоев православной веры. Это лжеучение, формально считающееся возникшим с 29 июля 1927 г., когда временный возглавитель Российской синодальной никонианской церкви – заместитель местоблюстителя патриаршего престола митрополит Сергий (Страгородский) (с 1943 г. патриарх РПЦ (никонианской)) издал свою печально известную Декларацию, в которой объявлял о сотрудничестве Российской синодальной никонианской церкви с богоборческой властью, радости и успехи которой провозглашались радостями и успехами Церкви. Узурпировав власть и угрожая прещениями на не согласных с ним, он попытался подчинить этой декларации всю Российскую синодальную никонианскую церковь. Митрополит Сергий, это сделал войдя заранее в тесный сговор с советской богоборческой властью, в результате чего большевики дали Сергию совершенную свободу и власть над Тихоновской церковью. Расправляясь со всяким, кто выходил из его подчинения, митрополит Сергий, обещая поставить церковь на служение Троцкистско-Сталинскому режиму, сдавал неугодное ему – правомыслящее духовенство в руки НКВД и ГПУ. Чтобы оправдать свое беззаконие и прикрыть антиправославное учение Сергий объявил, что союзом с врагами Христа – богоборцами он «спасает Церковь», под которой он подразумевал чисто административную структуру.

Большая часть епископата Российской никонианской синодальной церкви во главе с тремя Патриаршими Местоблюстителями оставшимися после смерти патриарха Тихона не признала новой сергианской церковной политики, отмежевалось от митрополита Сергия. Таким образом, в Российской никонианской синодальной церкви в пер. пол. XX в. произошел очередной раскол на Тихоновцев и Сергианцев, в результате которого возглавляемая Сергием церковная группировка была объявлена вне Российской синодальной никонианской церкви. После чего, все несогласные с Сергиевской Декларацией и не поминающее его за богослужением священники были репрессированы большевиками как «контрреволюционеры». Часть никониан-тихоновцев несогласных с сергеевщиной ушли в так называемую катакомбную церковь, а Российская никонианская церковь зарубежная отделилась от созданной в СССР Российской синодальной никоно-сергианской церкви.

В СССР Синодальная никоно-сергианская церковь получила статус ведомственного вероисповедания на службе советскому режиму и официальное название Русская Православная Церковь.

У Синодальной никонианской церкви после революции 1917 г. началась борьба за власть и в 1930-е гг. произошел сильный раскол на несколько отдельных церквей и разногласий. Органы советской власти при учете религиозных конфесий уже пишут все никонианские культы раздельно и соответственно учет идет отдельно, а в отчетах все никонианские течения и разногласия распределены отдельными строками наравне с другими религиозными конфессиями как самостоятельные вероисповедания.

Архивные материалы по «религиозным культам» находящиеся в ГАРБ свидетельствуют что, по волостям и аймакам Бурреспублики велся учет «по религиозным обществам и молитвенным зданиям культа» где Синодальная никонианская церковь уже учитывается двумя религиозными культами «Тихоновцами» и «Сергианцами» или их еще фиксируют по другому как «староцерковцы» и «обновленцы». Так в переписке по религиозным культам от 30.06.1930 г. в г. Верхнеудинске показаны и обновленцы и староцерковцы:

«1. Троицкое об-во верующих /староцерковцы/.

2. Спасское об-во верующих /обновленцы/…» [1]. Также приводим данные из другого документа. «Отчет административного делопроизводства АУ СНК по Горчасти за время с 1-го октября 1929 года по 1-е октября 1930 года.

А. По религиозным обществам и молитвенным зданиям культа.

а) Православное одигитриевское и спасское о-ва при Спасском храме (обновленцы).

б) Спасское и троицкое общества при Троицко-кладбищенском храме (староцерковцы)

в) Михаило-Архангельское о-во, при Михаило-Архангельском храме (староцерковцы)» [2].

Если к документам советского периода подходить как подходили к ним миссионеры господствующей Синодальной никонианской церкви в отношении старообрядцев до выхода в свет царского Указа «Об укреплении начал веротерпимости» от 17 апреля 1905 г., то никонианцы после революции 1917 г. только по вышеуказанным архивным документам раздробились на несколько течений и согласий вернее разногласий и у них появилось 4 религиозных толка тихоновцы, сергианцы, обновленцы и староцерковцы, чуть позже появились катакомбники и мн. др.

Вот еще один интересный документ, хотя их в архиве советского периода много. Докладная за 15 ноября 1927 г. от обновленцев – «Настоятеля Верхнеудинского Собора Гавриила Асташевского в Административный отдел Бурреспублики» на староцерквцев привожу концовку дословно, так как докладная очень длинная впереди ведется перечисление кто и как из староцерковцев не допускал обновленцев в церковь.

«… обновленцы именующие себя староверниками [почти что староверы – К.С.] взаимно посещают безразлично Троицкий и соборный храмы и исполняют безразлично там и тут свои религиозные обязанности.

Только немногие безумствующие и злобные фанатики из староцерковников со своими священнослужителями как быки не любящие «красного» свирепы к обновленцам и готовы последних подтянуть к перекладинам, сбросить в воду или иным способом уничтожить их, и разжигают страсти и вражду одной части населения против другой. Если у обновленцев и было различие со староцерковничеством во взглядах по отношению к властям, то это различие ликвидировано воззванием митрополита Сергия, которому староцерковники в последнее время подчинились (воззвание напечатано в № 188 ВЦИКа).

Обновленчество не препятствовало и не препятствует священнослужителям староцерковникам пользоваться своими храмами … обновленческие храмы открыты для всех староцерковников во всякое время…

Да будет же и нам обновленцам открыт Троицкий храм для беспрепятственного в нем молитвенного служения» [3].

Раскол в Синодальной никонианской церкви по всей видимости произошел очень глубокий, если учесть что, тихоновцы существуют в России до сих пор и примиряться со своими братьями по никонианству сергианцами не собираются как естественно и сергианцы сдавшие многих тихоновцев в руки ГПУ на ссылки, пытки и расстрелы, тоже не хотят покаяться в кровавом грехе. История повторилась вновь только уже у самих Никонианцев.

Тихоновцев в России намного меньше чем сергианцев, так как большинство их священства было репрессировано по указке сергианцев в годы антирилигиозной политики советской власти.

В современной России, последователи Сергия Страгородского опять пристроились к новой власти, после смены коммунистического режима Российская синодальная никоно-сергианская церковь получила статус господствующей и официальное название Русская Православная Церковь.

Примечание

1. ГАРБ. Ф.Р. 248. Оп. 3. Д. 16. Л. 11.

2. Там же. Л. 15.

3. Там же. Д. 39. Л. 3–3 об.

С.Я. Калашников