Муравлевка старообрядческое село Измаильского р-на
Основание Муравлевки
О легендарном Муравлеве как основателе села сейчас знают и охотно рассказывают в селе практически все. Этот сюжет можно считать законченным жанровым преданием, в котором раскрывается народная этимология названия поселения.
И до настоящего дня многие жители рассказывают о турецком поселении «Дирекю». Данное урочище встречается на многих картах региона XVIII — начала ХIХ века: Dervischkioy, Derikoy; Дере Киой. Остается открытым вопрос о том, когда на это место приходят некрасовские казаки. Смело только можно утверждать, что еще до 1807 года — «в османский период», до прихода российских войск в Бессарабию. Этот некрасовский хутор наряду с Подковкой (Покровкой) и Кислицами фигурирует в биографиях некрасовцев 1808-1812 гг.
Скорее всего, это была своеобразная рыболовецкая фактория некрасовцев, в которой перебывало не более десяти семей или только несколько десятков мужчин. Новую страницу в истории поселения открывают старообрядцы-переселенцы из-за Дуная в 1812-1813 гг. Часть некрасовцев и липован переселенцев в Тучков из-за Дуная выбирают «бывшее турецкое урочище Дирекю» для своего жительства. Но основная масса жителей — потомки полулегальных переселений государственных крестьян из Воронежской губернии 1810-20-х гг.
На 1827 г. здесь уже проживало 48 семей и 14 «бурлаков», а всего 234 жителя (122 — мужского пола). Учитывая, что всего в Буджаке насчитывалось 2606 старообрядцев, можно сказать, что каждый десятый проживал в Муравлевке. Тогда же к старожилам приписались переселенцы — государственные крестьяне из Центральных регионов России. Иначе вряд ли можно объяснить тот факт, что в 1835 г. в селе уже проживало 430 жителей (т.е. почти в два раза больше).
Среди местных жителей указаны: Кондратовы (2 семьи), Малышевы, Комендантовы (5), Федульевы, Буровы (3), Перегрымовы (4), Пастрамины (3), Назаровы, Павловы (3), Логвиновы (2), Ламовые, Васильевы (2), Головатовы, Мартыновы (2), Русские (7), Соловьевы (3), Поляковы (3), Долгие (2), Куприяновы (3), Черновы (4), Блинчики, Осиповы, Тимофеевы, Чиботыревы, Харламовы, Ивановы (2), Чуркины, Усатич, Младенцевы (2), Ефимовы, Шишкины, Краснобаевы, Решетниковы, Масеевы, Полянские (2), Захаровы (3), Палайокины (2), Калинины, Семеновы (2), Метлины (3), Чернышевы (2), Лимоновы, Тютинниковы (3), Воробьевы, Куричевы, Андреяновы, Талпеги, Константиновы, Цвиковы, Антоновы, Мяхковы, Николаевы, Кравцовы, Каняевы, Изотчинковы, Климентовы, Исаевы, Монаховы, Тумаковы, Михайловы, Федоровы (2), Гусаревы, Решетниковы, Крыловы, Шалаухи, Жуковы, Бисагоновы, Гавриловы, Гусляковы, Якунины, Шишкины.
Но где же Муравлевы? А дело в том, что во время следующего переселения некрасовцев из Турции несколько семей решили повторить опыт — выехали за Дунай, «в турецкие владения», сменили там фамилии и вернулись в село. В отношении 7 семей эта авантюра раскрылась перед начальством: Макаров вернулся Кононовым, Липилин — Андреевым, Андреев — Липилиным и т.п. И они вынуждены были искать спасение в других местах — Муравлевы оказались в Старой Некрасовке: там жило три семьи с такой фамилией, одна из них — родом из Муравлевки.
Храмы
Взамен пришедшего в ветхость старого Покровского храма муравлевское общество в начале ХХ в. решило построить новый. О старом известно следующее. Уже из описания Бессарабии 1827 г. видно, что в Муравлевке (Дирекю) находилась деревянная часовня в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Построена она была, видимо, сразу после переселения старообрядцев в село. Эта часовня нередко становилась предметом пристального внимания местных чиновников. При этом один из них в 1842 г. отмечал наличие в этой часовне колоколов. Другой оставил следующее техническое описание: «Муравлевская — камышовая, обмазанная, камышом, крытая».
Известно, что своего священника у муравлевцев долго не было. Они пускались на всевозможные хитрости, чтобы пригласить к себе «беглых попов», а за регулярными требами обращались к своим одноверцам в Измаил, Килию и Вилково.
Как только территория Южной Бессарабии по Парижскому миру 1856 г. отходит к Дунайским Княжествам Османской империи, липоване начинают активное церковное строительство. Тогда же в 1859 г. в Муравлевской часовне освящают престол. Имея в своем распоряжении записи, которые сейчас утеряны, местный книжник и дьяк записал:
«1958 г. на покровъ пресвятой Богородец исполница 100 лет то было придержавномъ князе Александре при митрополете Кириле белокриницкомъ при епископе Аркадию васлуйскомъ въ селе Муравлевки 100 лет назатъ старообрядцы москвичи в то время поездов суда небыло москвичи суда привазили образа книги церковныи утварь рызы кодилы потсвещники идругия принадлежности расписался Исаев Максим Ермолаевич / 1958 году исполница старой церкви 100 лет 13.ва октября».
Вышеупомянутый радетель местного летописания на другом листе переписал из недоступных уже нам источников следующее:
«Во имя О[т]ца И сына Исвятаго Духа Аминь/1913 года Месяца Мая 9 День/Было Посвящение Места Для Церкви./От имя Покрова Прес[вя]тыя Б[о]гар[оди]цы./Вселении Муравлёвки,/А также Была Заклачена Худамента /Былъ Выкапынъ Канавой Сажень./Посвящалось Места Протоереимъ Трафимомъ/Измаилскымъ И началася Продолжатся/Работа Каменная И кирпичная И продолжалась/Строица До 1914 года. Месяца Июля 20 Дня/Сдвадцатыва Дня Июля Засверепствола Вайна,/Ивсе Престастановились работы разбежались работы/- И последовала Мобилизация Ити На войну противъ /Германии И Австрии позабрали Людей Отъ Двадцати/Летъ До Сорокъ Осимъ, И продалжалысь До 18 года/Асвосимнацытыва Года Сталъ Народъ Собиратся./Подамамъ кто искалечинъ Акто ранинъ А кто/Целъ. Авмногии Астались Наполи Брани И вплену./Аставили жонъ Идетей Сиротами Несчастными,/Потомъ собрался народъ код/вору стали советовать изо/брали церковный комитетъ /В чесле Двинацать чело/векъ и стали приступать/к церковной работе //Собрали Капиталъ как Богъ далъ немного/Сдомовъ, А невного земли Арендовали, И прода/лжалась работа церкви 6 летъ До 25 Ва/Года. А в(1925)двадцать пятымъ годе собрались /Освятить. Иосвящалась Ц[е]рк[о]вь месяца/Октября 12 чесла (1925го). Собрания народа было /Со всех Странъ Была посвящена ц[е]рк[о]вь /Епископом Измаильскимъ И всея Бесарабии /Владыкой Феогеном Атакже Со священы/Лицами, Местный Св[я]ще[ни]къ Был Отец /Назарий М Калесниковъ и были Священники/И дьяконы сградовъ и весивъ и города Келии О[те]цъ Иоаннъ/Из селения Подковки О[те]цъ Потапъ из некрасовки о[те]цъ феодоръ/Из женского монастыря св[ящ]ено ин[о]къ таврионъ из славскаго мо/настыря протодияконъ таврионъ из города Измаила дияконъ/Иоанн из города Кешанева иродияконъ Анисимъ исархан/гелскаго монастыря Деяконъ Черны Климентъ и подияконъ/Сидыръ Продалжалась Служба Стрехъ часов дня До/Двохъ часов дня навторый день потомъ была/предложена трапеза оучреждение было полное ин/вилное В сему народу далнимъ иближнимъ/Потомъ Была провозглашена Многолетие Коралю/Ферденату ивсему королевскому доблесть Воинству/Аминь/Былъ подщестъ церкви 1926-ва года/Месяца Декабря 30 чесла в конце года/Всей нашыи церкви Стоимость Капитала/Оден Мелионъ Сто 28 тысящъ 32 Лея».
Так, например, на «Евангелие Поучительном», Москва, Единоверческая типография, 1890, принадлежащем Онуфрию Кирьяковичу Вехову, Порфирий Петрович Кудъяров записал: на последней странице, вертикально, по полю: «…/ 1914 года месяца Июля 17 дня мобилизация объщая выправадили 21 Июля 914», а на доклеенном листе из тетради в линейку его же запись красным/черным полууставом: «Закладчина новой каменной церкви воимя покрова пртыя бдцы вселении Муравлевки в тысяча девять сотъ тренадцатомъ году мая д [9] дня // А в тысяче девять сотъ два десять седьмомъ [зачеркнуто] пятомъ году в октябри яви [12] день была освящена епископом Феогеном измаильскимъ предержавномъ корале фердинанде при митрополите белокриницкомъ Никодиме при местномъ священнике отце Назарии Колесниковымъ». Другой «летописец» записал на «Апостоле» Почаевской типографии начала ХХ в.: «Церковь святили 1925 г. посвящение ограды коло церкви было въ 1928 году в день покрова пресвятой Богородицы. Посвящали въ попы оца Ивана 23 марта 1936 г. в вербное воскресение»; на переплете сзади: «Тютюников Стигней Симоновичь родился 1928 году вселе Куничи Молдавская республика». Это событие находим и на полях книг в соседних липованских поселках. Так, например, надпись на одной из книг в Новой Некрасовке гласила: «1925 год, 12 октября — освещена церковь в Муравлевке».
По воспоминаниям муравлевцев, строили дружно и скоро — выходили даже по воскресеньям и малым праздникам. Осознание грешности такого труда оправдывалось «богоугодным делом» возведения церкви. Однако какая-то часть все-таки осуждала такую поспешность. Об этом говорит одна из выявленных записей — на правой стороне переднего форзаца «Апостола Тетр» карандашом светским шрифтом:
«Месица Июня 23-го Дня 1925-го Нав ладимерскою Пресвятую Богородицу Былъ градъ Ибольшой Всораганъ что Дома пораскрыла камышовыя Домов И черепичных Занаша Прегрешения что Мы Непочитали Ея Явление Аработали каку…»
Еще одним устойчивым элементом воспоминаний является коллективное строительство новой церкви. Практически в каждой муравлевской семье сохранялись предания о том, что их предок «строил» храм. Учитывая общий масштаб работ, в возведении, действительно, приняло участие все село. Бытует также сюжет о «телеге, которая по селу ездила и собирала помощь, а особо — яйца, наша церковь на скорлупе построена, и в раствор яйца добавляли». Не исключено, что строители использовали эту известную с древности технологию, память о которой сохранилась до наших времён.
Служба в храме не прекращалась и в советское время, хотя существовал ряд запретов: колокольный звон, крестный ход, празднование религиозных праздников, исполнения обряда крещения, венчания и т.д. Более того, храм получил второе возрождение после пожара, который произошел в 1978 г.
Духовными наставниками храма Покрова Пресвятой Богородицы были: о. Назарий (похоронен на территории церкви), о. Иоанн, о. Ананий, о. Митрофан, о. Терентий, о. Стигней. В настоящее время настоятель храма — о. Олег.
Основание женского монастыря в селе Муравлевка относится к 1909 г. Практически документальное аналогичное свидетельство основания обители содержится в одной из рукописей церковного собрания:
«построилось женская обитель во имя Усекновения честныя главы Иоанна предтечи преселении муравлевки въ тысяча девятьсот девятого года и освещена того же года м[еся]ца октября десятого дня предержавномъ ц[а]ре Николай Александровиче и пре епископе Петре бендерскомъ ивановымъ».
Об освящении монастыря известно из заметки:
«С. Муравлевка, Бессарабской губернии. 10-го октября здесь торжественно отпраздновано освящение новой женской обители во имя Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Торжество освящения совершал преосвященный Петр, епископ бессарабский и измаильский, в сослужении священника о.Назария Колесников и дьякона города Кишинева Сергия Дорошевича. Всем бывшим на торжестве была предложена трапеза, после которой тем же дьяконом было провозглашено многолетие всему Царствующему Дому, архиепископу Иоанну, епископу Петру и всем создателям обители». Этот же корреспондент через год сообщал об освящении престола в монастырском храме: «29 августа с.г. в местном женском монастыре состоялось освящение святого алтаря при монастырском храме. Накануне освящения местным священником было служение о. Назарием Колосниковым, в со служении о.Иоанна Иванова из с.Подковки и дьякона из г. Килии о. Андрея Хрычева и в присутствии бывшего епископа бендерского и измаильского Петра, ныне инока-схимника. 29 августа, в 7 час. утра, началась литургия. По окончании было провозглашено многолетие Государю Императору, Царствующему Дому и высоко преосвященному архиепископу московскому Иоанну».
Известно также, что о. Петр Бессарабский три года служил требы в монастыре. В нем за первые три года поселилось 35 инокинь и послушниц. Жили они подаянием, а также имели 2,5 десятины земли, подаренной сельским обществом.
Изначальное книжное собрание монастыря комплектовалось за счет дарений из северных центров благочестия, о чем свидетельствует несколько книжных артефактов. Кроме рукописи, переданной владыкой Петром, можно привести столь важное для любого храма «Церковное око» второй половины ХІХ века из единоверческих типографий. На нем имеется запись: «Священно Дияконъ Феодоръ Феодоровъ Балтский мещанинъ Юров / выехалъ 18 дня октября былъ у монастыре муравлевскомъ / 1910-го месяца октября 18-го дня».
Полный круг «Миней», хранящийся сейчас в Покровском храме села, находился в церкви женской обители и был передан после ее ликвидации. Все 12 книг имеют характерные номерные пометы тушью 1920-30-х гг. Большинство из них — перепечатка московской единоверческой типографии Свято-Троицкой Введенской церкви, осуществленная в 1864-65-х гг. Исключение составляет январская книга, напечатанная в анонимной старообрядческой типографии ХІХ века. Согласно владельческой записи на форзаце: «1936-ва Года месяца Дикабря 21 Дня Сия Месячная Книга монастыря Муравлевки Игуменъ Священноинокъ Ермогенъ». Запись на июньской косвенно раскрывает, что комплектовались эти Минеи за счет неодновременных пожертвований: «№342 [! – масштаб монастырской библиотеки] благословлена Книга 1944 Года М[есяца] Августа 30 Дня Прислужителей Церкви Священно Иноку Александры инокини П…» [сознательно затерто]. На мартовской Минее, видимо, вышеназванный наставник написал полууставом: «Дася исправить молитва моя, яко кадило пред тобою. Воз деяние руку моею, жертва вечерняя. Гди воззвахъ къ тебе, услышим я. Уложи Гди хранение устомъ моимъ. И уклони сердце мое въ словеса лукавствия». А на октябрьском светским почерком указана дата окончания строительства сельского церковного здания: «1925. Года Месяца Октября 12-ва Чесла». На сентябрьском — на 3 странице внизу ручкой синей: «Сию Книгу реставрируит Кирсанова Фатинья Антоновна», что свидетельствует об общей заботе односельчан о состоянии книжного собрания обители.
Восстановить объем и состав книжно-рукописного собрания обители сейчас не представляется возможным. По воспоминаниям, большинство памятников было передано в церковь Покров Пресвятой Богородицы Муравлевки еще в конце 1940-х гг. Об этом позаботились и матушки, жившие затем при церкви, и сами местные жители. Часть монастырского собрания, по старообрядческой традиции, со временем была передана в другие храмы или подарена иереям. Оставшиеся выявить в общецерковном собрании уже немыслимо.
Женская обитель некоторое время оставалась единственной в регионе после упразднения мужских монастырей в Вилкове и Новой Некрасовке. Часть книг и рукописей было передано оттуда. Например, «Служебник рукописный», Вилково, ХХ век, на форзаце которого имеется запись: «Переплетена сия Книга Тщанием и трудами Боголюбиваго: иеродияконахъ священно иеромонашествующаго настоятеля Свято-Петро-Павловскаго монастыря отца Селевестра Авдеева: 1942 года ноября 1го дня с.с.». Или «Служебник: Василию Великому, о божественных ангелах, Преполовение». На 1 странице — печать румынская вилковского монастыря. А на форзаце, слева: «Свято-Петро-Павловский монастырь 1944 года Августа 5 дня / Пренадлежитъ сия книга священноинноку Клименту Изотову жителю гор. Вилкова цена сей книги 65 руб Вилкова» и на форзаце, слева, карандашом: «Климент Федулович уроженец Города Вилковъ с 1888 года». Очевидно, что данный Служебник также был передан на сохранение в женскую обитель.
Нередко обитель снабжалась книгами частными лицами. Например, на «Поучении Ефрема Сирина и Аввы Дорофея». Единоверческая типография, 1801 г. на втором листе содержится вкладная запись ХХ в. светским шрифтом: «Благословляет Агапий …деевич эту книгу в монастырь. Он умер, а Александра Лысова эту книгу дала. Это его жена». На «Часовнике с канонами», Мануиловка, 7392 [1883], принадлежавшем матушке Анатолии, на переднем доклеенном листе тушью указано: «1944 г[о]да писыт етот лист/Пишыт впамят їнокиня Анатолія Ксенофонтовна/ 1944 года месяца февраля 24 дня на обретеніе честныя Главы Иоанны Хрестителя на второй недели поста дны [зачеркнуто] день былъ Среды ::: Пострыгал священно інок Таврионъ Смитынинъ Инокиню Анатолию на 44 году ::::: / за упокой 1947 году 3 Июня приставился раб божий Ксенофонт Парфенович Липилин / 1950 году 20 октября преставилася раба божыя Ирина Уляновна».
Даже после формального упразднения, обитель продолжала восприниматься как «монастырь». Об этом ярко свидетельствует запись, сделанная полууставом на правой странице форзаца, чернилами «Обедницы», Киев, 1909: «Сия Святая и Бгодухнованная Книга глаголе мая «Обедница» Пожертвована во святую Обитель Усекновение Честныя Главы, святого Иоанна Предтечи, крестителя Господняя. За упокой Инокени Схимницы Досифеи. 1949 года».
Инокини, жившие при церкви до 1990-х гг., заботились о чтении и снабжении книгами церкви и духовных наставников. Например, на «Избранных песнопениях 12 праздникам» (СПб, 1912) на последней странице внизу чернилами синими отмечено: «Благословляю сию книгу на память Евстигнею Симоновичу в день его ангела: 1968 года 5 августа / инок.валентина, истим, Глафиры.» (на форзаце ручкой уже рукой батюшки написано: «в 1986 году 31-августа у половина втарова ночи было землетрясения»/«Е. Тютюнников. Был Пономарем 1961-62-й-63-й»).
Из всех центров благочестия наиболее тесные связи существовали с Куничей, вплоть до упразднения там женского монастыря в конце 1950-х гг. О таких связях говорит, например, дарственная запись на «Вечерних молитвах» начала ХХ в. на последней странице: «напамять ин.валентине внезабвенную память отъ ин. Минодоры.т.».
В 1920-е гг. в монастыре долго жила и, по-видимому, приняла постриг инокиня Персида (Пелагея Кузьминична Иванова). Родилась она 4 мая 1889 года в семье старообрядческого учителя при Покровской церкви города Одессы. «В 1905 году отца утеряла во время забастовки за свободу». Парадокс, но его дочь читать и писать научилась самостоятельно. В 1915 г. поступила на курсы медсестер, после окончания которых оказалась на фронте. В 1918 г. жила в Куреневском, а в 1919-м — в Плосковском монастырях. В 1920 г. ее арестовали по ошибке, как «дочь генерала Иванова, командующего Кавказским фронтом». Во время ареста председатель ЧК, еврей, прилагал все усилия, чтобы соблазнить ее. В результате отказа получила тюрьму на пять лет. Другой мужчина, Богомолов, предложить вступить с ним в брак, что она и сделала в старообрядческой церкви. В 1921 г., оставив мужа (ревность) ушла в Бессарабию. В 1930 г. по предложению старообрядцев Куничи, священников о. Карпа Белова и о. Исидора Лепилова и по благословению епископов Иннокентия и Феогена, основала вместе с двумя женщинами монастырь Богородицы Казанской. В 1933 г. епископ Иннокентий подверг ее запрету как игуменью и запрет снял лишь митрополит Тихон в 1943 г. или 1944 г.
На 1944 г. в Муравлевской обители проживали 8 монахинь и 16 послушниц, а также настоятель монастырского храма — о. Трифон Сметанин, в монашестве — «Таврион». Монастырю принадлежали четыре жилых строения, из которых два были приспособлены для молитвы и трапезы, а в двух других жили монахини. Сами сооружения представляли собой низкие, глинобитные мазанки, покрытые камышом и местами черепицей. Посередине двора красовалась кирпичная колокольня с пятью колоколами и глубокий колодец. Из церковного имущества в монастыре было: 75 старинных деревянных икон, которые находились в алтаре, два Евангелия с иконами в медных оправах, 12 других, духовного содержания книг, монастырский устав, две хоругви и священные сосуды. Имелись наделы земли: 1,5 га огорода и 1 га озимых, корова и лошадь с повозкой, с помощью которой собирали милостыню.
В селе бытовала устойчивая легенда о неком богаче (пол мог меняться), который купил обители земли. Однако в документах четко указывается, что 2,5 десятины выделило сельское общество. Это не означает, что не было меценатов, например, некая Анна из Каменского (Ташлыка) Арцизского района подарила камень для возведения стен церкви в 1930-м году. Она переехала в монастырь на старости. С ее каменной могилы началось современное сельское кладбище.
Из местных инокинь: Валентина (Васса Михеевна), м. Анатолия (Метилина Александра Ксенофонтьевна), ставшая экономкой, м. Назарета (Тимофеева Наталья Викуловна), м. Евпраксинья(Евфимия Гаврилова). Сторожем был мирянин Гурей Щекин. Из учениц монастыря: Анна Семеновна Малостева, Татьяна Якимовна Николаева, Марья Даниловна Чернова, Агафья Петровна Липилина (Соловьева), Степанида Трифоновна Моргунова (стала послушницей), Устинья Автономовна Моргунова и др. Улита Несторовна Севастьянова (Дмитриева), Прасковья Ивановна Леонова (Щекина), Мария Ивановна Леонова (Яковлева), братья Иван и Тарас Назаровичи Николаевы, Владимир Маркович Силков, Феодосий Иларионович Тимофеев, брат его Перфил.
В октябре 1946 г. умирает матушка Назарета. В 1952-1954 гг. окончательно разрушили обитель. Церковное имущество — в храм, а постройки и хозяйственный инвентарь — в МТС. Разрушать шел один из активных участников реконструкции: «Я ее строил, я ее и развалю!». Сняв кресты и прочее, он сошел с ума. На месте обители завели парники, а теперь завели огороды. Что характерно, это то, что могилки двух иереев Таврионов не только не тронули, но и оградили, поставили крест.
Рядом, на месте алтаря бывшей монастырской церкви (место указали по памяти старожилы по инициативе церковного старосты Елены Акиндиновны Соколовой и председателя сельсовета Сергея Сергеевича Скорика) 12 июля 2008 г. установили памятный крест. Водрузили его протоиереи о. Сергий Столярчук и о. Кондрат Кляузов, священники о. Никола Муравьев и о. Никола Бобков. В крестном ходе, панихиде приняли участие многие местные жители, а также участники 6-й липованской конференции 11 сентября 2008 г…
Социалистические преобразования
В 1940 г. Бессарабия была присоединена к Советскому Союзу, а ее южная часть вошла в состав Украинской СССР. В результате советской административно-территориальной реформы Муравлевка вошла в состав Измаильского (затем Суворовского) р-на Аккерманской (Измаильской) области. В Муравлевке как и на всей территории Бессарабии начался процесс социалистических преобразований, который коренным образом изменил хозяйственную и духовную жизнь липованского села.
Вот как описывают местные жители появление представителей «советов»:
«В конце мая, (цвели черешни, яблоки) мы с отцом в поле увидали самолет, а с его парашюты: один, другой…прямо за селом, от дороги метров сто. Одна женщина (Салманея) сорвала у мужика пояс красный, прицепила на грабли и подбегла к парашютисту. Его взяли на руки и начали подкидывать. Их повели в центр села. Встречали с хлебом-солью. Примарь и жандармерия ушли перед приходом советской власти. Все начали с вопроса о земле. Ответ был такой, что земли хватит всем…»
Высшим органом советской власти на селе стал Муравлевский сельский совет, который в июле 1940 г. возглавил приехавший с представителями новой власти Сгурский. Главная задача сельского головы заключалась в руководстве социалистическим переустройством села как в хозяйственной, так и духовной сфере.
В послевоенные годы председатель Муравлевского сельского совета избирался из местных жителей. В разные периоды на эту должность занимали Соколов, Московский Ф. И., Хилюк (Тимофеева) Е.Н., Николаев И.Н., Тимофеев Я.С., Смирнов И.Ф., Жорин Т.К., Тимофеева Р.П., Макаров М.Д. В настоящее время Муравлевский сельский совет возглавляет Скорик С.С.
Хозяйственная жизнь
С установлением советской власти в Бессарабии начались коренные преобразования в хозяйственной жизни, результатом которых стало разрушение традиционного уклада в жизни липованского села, поскольку главной задачей стала ликвидация частной собственности.
Процедура ликвидации частного землевладения была законодательно закреплена Приказом Президиума Верховного Совета СССР от 15 августа 1940 г. «О восстановлении на территории Бессарабии действия советских законов о национализации земли». 13 сентября 1940 г. принято постановление ЦК ВКП(б) и Совнаркома СССР об установлении максимальных норм землепользования на один крестьянский двор в Бессарабии и Северной Буковине, а 26 сентября 1940 г. вышло постановление ЦК КП(б)У и Совнаркома УССР об установлении максимальных норм землепользования на один крестьянский двор в Аккерманской и Черновицкой областях. В Аккерманском и Измаильском уездах максимальная норма землепользования на один крестьянский двор составляла 20 га земли. Вся земля выше установленной нормы подлежала национализации. Так, в Муравлевке, согласно хозяйственной книге 1941 года, числилось 3 семьи, в распоряжении которых находилось 20 га общей земельной площади. Таковыми были: Исаев Максим Ирмолаевич, Колодеев Яков Ксинофонтович и Хромов Авраам Игоревич.
Следующий этап реализации экономической политике — обобществление земли и создание коллективных хозяйств. В Муравлевке первый колхоз «Красноармеец» был организован в марте 1941 г. В него вступило 48 индивидуальных хозяйств (из общего количества 502). Из них: батраков — 11, бедняков — 29, середняков — 8. Количество обобществленной земли — 227 га (из общего 3051 га). Лошадей — 28, повозок — 15, плугов — 17, борон — 12, косилок — 3. Председателем колхоза был назначен Леонов Иван Павлович. В состав правления колхоза вошли: Д.Л. Щекин, П.Л. Тимофеев, В.А. Краснобаев, А. Козаков. В колхозе были организованы 2 полеводческие бригады и одна рыболовецкая. Первыми бригадирами были назначены Щекин Дей, Казаков Архип и Леонов Василий.
По рассказу одного из жителей, процедура вступления в колхоз происходила следующим образом:
«Приходили в сельсовет, там был представитель из района, писали заявление. Потом у двора по улице Ленина надо было сдать коней, инвентарь и даже курей. Мой отец сдал 2 коня, повозку и плуг. Все что сдавали — фиксировали. А те, хто не вступали в колхоз, сдавали определенную часть урожая государству. В подтверждение им выдавали справку».
Процесс создания коллективной системы хозяйствования был продолжен после Великой Отечественной войны. В 1946 г. на территории села функционировали 3 колхоза: «Ворошиловский», «Первомайский» и «Кутузовский» (председатели — А.Ф. Шестов, П.П. Липилин, Павленко, С.Федченко, Рак). Был организован молочный пункт, куда сдавали молоко из соседних сел и производили молочную продукцию. Тяжелыми для муравлевцев, как и для всех жителей Буджака, оказались годы голода 1946-1947. Эти события зафиксировались в памяти народной: «Не было дождей… А какой был урожай — и той забирали. С домов прямо забирали. Голод был абсолютный. Ели коней, много людей умирало… Воровали, у кого что было. Некоторые делали подкопы у стенах и там попушу ховали…» «Успехи» колхозного строительства в 1940-е годы сопровождались раскулачиванием, депортациями и репрессиями.
В 1950 г. в СССР с целью повышения эффективности колхозного производства был взят курс на укрупнение колхозов. В результате объединения на территории села был организован колхоз им. ХХІІ съезда КПСС. Коллективное хозяйство в разные периоды возглавляли: Тимофеев П.Л., Бондарев Т.В, Чирва В.Е, Коваленко В.И. В 1992 г. колхоз был реорганизован в КСП «Заря», председателем которого был Чеботов А.И., а затем — Михайлов Д.Ф. В этот же период начался процесс образования фермерских хозяйств. На территории Измаильского района первое фермерское хозяйство было организовано в Муравлевке (Смирнов Г.Ф.)
Культурная и духовная жизнь
Наряду с хозяйственными преобразованиями значительное внимание новая власть уделяла идеологической и культурно-просветительской работе. Уже с сентября 1940 г. была открыта советская школа (со сроком обучения 7 лет), обучение в которой происходило на русском языке. Первым директором Муравлевской неполной средней школы был Колесников Александр Федорович. До конца 1960-х гг. в Муравлевке была неполная средняя школа с 8-летним сроком обучения. Село росло, количество детей увеличивалось.
Благодаря усилиям тогдашнего директора школы Якова Семеновича Тимофеева, в 1967/1968 учебном году в Муравлевской школе состоялся первый выпуск 10 класса. В 1978 г. было сдано новое здание школы, в котором обучаются дети и сейчас. Кроме того, на базе Муравлевки (в здании старой школы) действовал Учебно-производственный комбинат (УПК), в котором обучались разным профессиям учащиеся 9-10 классов из соседних сел: Першотравневого, Камышовки, Суворова и т.д. Значительный вклад в обучение и воспитание молодого поколения муравлевцев внесли директора школы: Соколова В.З., Тимофеев Я.С., Артюшевский А.П, Переверзева Н.Г., Иванов Н.А., Кохановский Б.П. В настоящее время Муравлевской средней школой руководит учитель физики — Тимофеева Р.П.
Для проведения культурных мероприятий в Муравлевке был организован клуб (под камышовой крышей) и летний кинотеатр. Первыми руководителями работы клуба были Скорик Евдокия и Остапенко Анна. В 1963 г., для проведения досуга, муравлевцам был построен новый Дом культуры, в котором организована работа различных кружков: танцевального, хорового, вокального. Директором Дома культуры стал Бахмутов П.П., затем его сменила Остапенко А.Л., а после — Исаева Л.З. Вместе с Лидией Захаровной в Доме культуры начали работать молодые и энергичные Феклистова Е.А. и Бахмутова К.К. Ефросинья Алистарховна была инициатором, создателем, автором текстов и несменным руководителем агитбригады «Огонек», активными участниками которой была сельская молодежь. Клавдия Кириковна руководила молодежным ансамблем «Чарівниці».
Благодаря «Русским посиделкам», муравлевцам удалось сохранить и передать будущим поколениям всю духовную красоту традиционной липованской песни. На счету у коллектива огромное количество грамот и наград. Но главную оценку своего таланта и творчества «Русские посиделки» получили в 1991 г. — ансамбль был удостоен звания народного. И несменной песней его репертуара остается песня о родном селе:
Над лиманом стоит величаво
Муравлевка в вишневом цвету,
Здесь умеют трудиться на славу
И по праздникам песни поют…
Мира, добра и процветания вам, муравлевцы!
Александр Пригарин.
