Просмотр исходного текста страницы Мельников Федор Ефимович (1874-1960)

[[File:Ф.Е. Мельников.jpg|left|450px]]<big>'''Мельников Федор Ефимович (1874-1960)''' - родился в 1874 г. в [http://starover.net/kino/videos/490 г. Новозыбкове] (в настоящее время это город в Брянской обл.), который в прошлом являлся одной из слобод знаменитого [[Стародубье|Стародубья,]] крупнейшего старообрядческого центра. Отец его, священник о. Евфимий, пользовался в [[Стародубье]] известностью как один из самых начитанных и деятельных пастырей, трудами и усилиями которого многие беглопоповские общины были присоединены к [[Русская_Православная_Старообрядческая_Церковь|старообрядческой Церкви.]] 

Благодаря своему отцу, друзьями и единомышленниками которого были замечательные личности, авторитетные не только в старообрядческой среде, такие, как Ксенос, автор полемических, догматических и исторических сочинений о старообрядчестве, Федор и его старший брат Василий еще в юности получили «предварительные познания» из святоотеческой и богословской литературы по многим вопросам веры. Полученные с детства серьезные знания, а также общение со священноиноком, будущим [[Арсений_(Швецов_Онисим_Васильевич)|епископом, Арсением (О.В. Швецовым)]] позволили Федору уже с юных лет встать на путь начетничества и в спорах с миссионерами [[Никонианская_новообрядческая_церковь|никонианской церкви]] отстаивать правоту старой веры. Многие годы его соратником в этом святом деле был брат Василий. «Сражения» с миссионерами проходили сначала в родном Новозыбкове, а затем и в других приходах [[Стародубье|Стародубья,]] где рядом с братьями Мельниковыми встал еще один ученик владыки Арсения — Иван Усов, впоследствии епископ Иннокентий. Как позднее напишет Федор Евфимьевич, «этим стародубским трио были сведены на нет все усилия совращать старообрядцев». Вскоре их начетническая деятельность распространилась далеко за пределы [[Стародубье|Стародубья]]: образованных юношей стали приглашать для бесед с миссионерами на Кавказ, в Бессарабию, в Москву.
      
С Москвой, как ведущим центром российского старообрядчества, связан основной и, пожалуй, наиболее яркий период деятельности и творчества Федора Мельникова. Именно в Москве, в этой древней русской столице, во всю мощь проявились его организаторские способности, писательский талант и заряд духовной энергии, позволявший ему браться за многое и многое совершать. Он был созвучен эпохе, о которой сам же писал: «Это была... эпоха творческая, своеобразно-стильная, торжествующая». В этот период культурная жизнь кипела в столице, где, перефразируя И.С. Аксакова, можно сказать, свободно общались мысль и слово — и в стороне от ярких событий рубежа XIX - XX вв. не могли оказаться старообрядцы, воплотившие «дух русского народа» (как некогда заметил другой славянофил, А.С. Хомяков), которые благодаря особенности своего мировосприятия одинаково целостно ощущали не только древние предания, но и «живую реальность», по словам В.В. Розанова, современника Ф.Е. Мельникова. В Москве Федор Мельников, не оставляя начетничества, занялся активной общественной деятельностью. Особенно многогранной она была в период от [[Указ_царя_«Об_укреплении_начал_веротерпимости»_от_17_апреля_1905_г.|Указа о началах веротерпимости, обнародованного в апреле 1905 г.,]] до осени 1917 г. — в «золотой период старообрядчества», как определил его сам Федор Евфимьевич. Постоянное сотрудничество в многочисленных старообрядческих периодических изданиях; членство в Союзе старообрядческих начетчиков; должности председателя начетнической комиссии при московском Братстве Честнаго и Животворящего Креста, секретаря Совета общины [[Рогожская_слобода_(Кладбище)_в_Москве|Рогожского Кладбища;]] работа над созданием ряда сочинений, книг — вот далеко не полный круг деятельности Ф.Е. Мельникова. Не случайно еще при жизни он был известен как «апостол Белокриницкой иерархии» — такие слова из уст «противника», миссионера [[Никонианская_новообрядческая_церковь|никонианской церкви,]] — похвала, и похвала серьезная.

[[File:книга История Церкви.jpg|left|450px]]В последнее десятилетие до переворота 1917 г. Ф. Мельникову также пришлось много ездить по стране. Дорога привела его в Сибирь, давно известную людьми сильного и вольнолюбивого характера, «строгого темперамента», среди которых немалую долю составляли старообрядцы. Потрудился Мельников и на Алтае. Так, в мае 1903 г. вместе с другим защитником древлеправославия, В.Т. Зеленковым, он провел ряд бесед с миссионерами. Замечательно, что после них отдельные [[Никонианская_новообрядческая_церковь|«последователи никонианства»]] высказали откровенную симпатию по отношению к старообрядчеству. Это можно было считать очередным поражением никониан в давнем споре. Не менее «разгромные» для них беседы провел Ф.Е. Мельников на Алтае и в 1906 г.

Постоянно возвращаясь в Москву из своих поездок, Мельников и там не оставлял просветительской деятельности. Однако отстраненный за свои выступления, направленные против вульгарного материализма, от должности директора старообрядческого Учительского института, Мельников осенью 1918 г. вынужден был навсегда оставить Москву и снова приехать в Барнаул. Здесь на очередном съезде старообрядцев Томско-Алтайской епархии он выступил с инициативой издания журнала «Сибирский старообрядец», целью которого явилось «укрепление христианства и возрождение великой, единой и независимой России». В программной статье «Задачи журнала» пророчески писалось: «Россия может и должна возродиться только на религиозных основах и национальных началах. Без религии, без национальных чувств, не может существовать ни один народ в мире». Практически журнал в течение года, до своего вынужденного закрытия, был своеобразным медиатором, способствующим объединению всех, кого заботили судьбы России, в том числе, и старообрядцев различных общин.

Справедливо опасаясь преследований от вернувшихся к власти большевиков, Федор Евфимъевич вынужден был уехать из Барнаула, чтобы скрыться в таежных скитах и на отдаленных заимках. Но и там он не оставлял писательской и издательской деятельности. Заочно приговоренный к расстрелу томским губернским «нарсудом», через некоторое время Мельников едет на Кавказ, а затем эмигрирует в Румынию, где долгое время живет в старообрядческом Мануиловском монастыре, продолжая много работать там он и упокоился в 1960 г.

Как писал Ф.Е. Мельников, «всякая эпоха выдвигала своих деятелей, которые для этого времени и родились или созданы». Эти слова, относящиеся к одному из самых трагических и сложнейших в истории старообрядчества периодов — времени царствования Николая I, вполне можно отнести и к самому Мельникову. Он неоднократно указывал в публикуемой работе, что это лишь «краткая история» и обо всем в ней «говорится кратко», тем не менее, нет ни одного вопроса, касающегося как самого старообрядчества, так и его существования в поликонфессиональных условиях, в контексте диалога культур, который бы Мельников обошел своим вниманием.

[[File:книга История Церкви 001.jpg|left|450px]]На протяжении всей своей многотрудной жизни он был не просто свидетелем, но и непременным участником многих событий, запечатленных им на страницах его «Краткой истории древлеправославной (старообрядческой) Церкви». Возможно, это одна из самых последних завершенных работ Федора Евфимьевича. Рукопись не датирована автором, но по отдельным высказываниям в сносках и главах можно предположить, что книга написана в период с конца 1930-х до конца 1940-х гг. Так, в главе «Белокриницкая митрополия» автор называет ряд соборов [[Православная_Старообрядческая_Церковь_за_рубежом_(Белокриницкая_митрополия)|Белокриницкой митрополии]] второй половины 1930-х гг., участником которых он был, и захват ее большевиками 30 июня 1940 г. Упоминает как «ныне здравствующего» 5-го Славского епископа Савватия, как известно, упокоившегося не ранее 1942 г. Указывает на Парижский съезд русских трудящихся христиан, как «прошедший в прошлом году», т.е. в 1939 г. Одной из верхних дат можно считать 13 мая 1947 г., когда в печатном органе правительства Румынии был опубликован Статут, в котором излагалась история старообрядчества, его вероучительные особенности. Документ был составлен самим Ф.Е. Мельниковым. Сказавшиеся на здоровье годы борьбы и лишений не смогли помешать необходимости вновь и вновь браться за перо, а переживания из-за насилий, творимых безбожным режимом над Родиной и Церковью, возвращали его к написанному ранее. Писатель Ф.Е. Мельников стремился прежде всего показать, что труд и вера в торжество [[Русская_Православная_Старообрядческая_Церковь|Церкви Христовой]] способны творить чудеса, что им не могут противостоять никакие силы, какой бы видимой несокрушимостью они ни обладали. Эту веру Ф.Е. Мельников пронес через всю свою жизнь, утверждая ее своей деятельностью и творчеством.

Наше время — время оскудения веры и любви, мельчания идеалов, мельчания личности. Личность же, чтобы раскрыть себя во всей полноте и силе, должна быть связана с [[Русская_Православная_Старообрядческая_Церковь|Церковью.]] Именно эта черта была в полной мере присуща Ф.Е. Мельникову. Он не числился в церкви, он жил ею, и жил для нее. Как всякий старообрядец, осознающий ответственность христианина, Мельников чувствовал себя частью живого цельного церковного организма. Безусловным пафосом книги является призыв к единению как представителей [[Никонианская_новообрядческая_церковь|господствующей церкви,]] так и различных течений староверия. По мнению Ф. Мельникова, объединение - это не только декларативный призыв, но глубоко осознанное, искреннее стремление сохранить древлеправославие во всей чистоте канонического и соборного начал Церкви.</big>
                                                       
Литература

Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул. 1999. С.7-11.
                                                                        
<big>Л.С. Дементьева, Н.А. Старухин.</big>