Казаки-старообрядцы за Байкалом.

Казаки-старообрядцы за Байкалом. Забайкальское казачество - довольно сложный феномен российской действительности. За Байкалом была усложнена его сословно-этническая структура. В состав «служилых людей» были определены аборигены края (буряты и эвенки), позднее - крестьяне и горнозаводские рабочие. Если этносословная принадлежность казаков Забайкалья более известна, то об их этноконфессиональной принадлежности написано очень мало. Между тем казак - это особый духовно-психологический тип.

Основой духовности русского казака было православие. Но для значительной доли казачества России характерной была преданность старой православной вере, вольному духу, религиозной обособленности и сословной независимости. Народные герои и выдающиеся личности из казачества – Ермак, Степан Разин, Кондратий Булавин, Игнат Некрасов, Емельян Пугачев, войсковой атаман генерал-аншеф, граф Матвей Платов - все они приверженцы древлеправославия и защитники традиций и обычаев русского народа. В Забайкалье казаки нескольких селений тоже исповедовали в качестве «государственной» религии старообрядчество.

Архивные материалы дают весьма отрывочные сведения о числе старообрядцев, числящихся в Забайкальском казачьем войске. В одном из документов показано, что к 1 января 1864 г. в этом войске числилось «раскольников из простого казачьего сословия» муж. 40 и жен. полов - 28 чел., всего 68 чел., в т. ч. приемлющих священство - 32 и не приемлющих священства - 36 чел. Раскольники эти числятся в 3-й конной бригаде, но проживают в селениях гражданского ведомства между 274 жителями, не содержащими раскола. Какие это были селения, в документе не сказано.

В результате наших поисков стало известно, что казаки-старообрядцы проживали в с. Бичура и станице Доно. Причем последняя считалась одной из лучших станиц в Нерчинско-Заводском округе. В ней в конце XIX в. насчитывалось около 300 домов, из них 80 дворов принадлежали старообрядцам, предки которых были уральские казаки, сосланные сюда во время Пугачевского восстания. Правда, другие авторы здешних казаков считают выходцами с Дона, а само название станицы тоже связывают с Доном. По данным газеты «Жизнь на восточной окраине» (1897. № 82), потомки ревнителей старой веры «сохранили дух пугачевщины в разных видах и со всевозможными оттенками, которые проявлялись на каждом шагу». Этот дух казаков-старообрядцев беспокоил светские и духовные власти. Желая разобщить старообрядческий дух, они усердно насаждали в этом краю единоверие. А отдельных, наиболее преданных старой вере приверженцев, иногда выселяли из станицы. Так, примерно в 1865 г. староверы этой станицы (две семьи Овчинниковых, Кабановы и Марковцевы по одной семье) были переселены на оз. Котокель, недалеко от Байкала, где обосновалось старообрядческое население, а деревню назвали Исток.

Эта борьба официальных властей, единоверческой церкви и последователей древлеправославия, которое укоренялось в Доно, продолжалась и в позднее время. По данным ГАЧО, в 1917 г. в станице Доно II военного округа Забайкальской обл. из единоверия в старообрядчество перешло 265 семейств. В единоверии осталось 35 семей. Священник И. Игнашев бежал, захватив из церковной кассы 737 руб. 25 коп. А 6 (19) апреля 1919 г. военно-экспедиционный отряд белых расстрелял 5 человек, в т. ч. и нового старообрядческого священника Кузьму Захаровича Олейникова, его сына, председателя общины М. Е. Трифонова, церковного старосту Овчинникова. Старообрядцев обвинили в переходе к большевикам. Казаки-старообрядцы заявили протест, утверждая, что нет никаких оснований епархиальному начальству и атаману Семенову вмешиваться в их старообрядческие дела.

Дальнейшие дела в этой станице развивались тоже весьма драматично, если не сказать трагично. Казаки-старообрядцы и их семьи были репрессированы и отправлены на принудительные работы, часть их осталась за рубежом. Потомки зарубежных староверов ныне проживают в Австралии и принимают активное участие в строительстве церквей в России.

Село Бичура является одним из самых крупных центров старообрядчества в Сибири. В нем проживает 12 тыс. чел., а село протянулось на 16 км. Одна из улиц прежде называлась Казачьей. Удалось выяснить, что до 1920-х гг. на ней проживали казаки. Среди них преобладал род Григорьевых. В 1967 г. мне удалось записать сообщение почтенного старца Сысоя Кирилловича Петрова: «Казаков тут было примерно семей 20-30. По архивным данным, в 1884 г. в Бичурском селении казаки-старообрядцы проживали в 15 дворах в количестве 49 душ мужского пола и 54 душ женского пола. Они отделились от бичурян для того, чтобы больше получить земли. Но земли им дали ненамного больше крестьянского надела. Казаки были приписаны к Ара-Киретской станице, расположенной недалеко от Бичуры. На сходку они ездили при полном вооружении и снаряжении. Особенно красиво было, когда они ехали строем и с песнями. Уходя на службу, они должны были иметь лошадь, сбрую и оружие. Кто не имел этого, продавали землю, корову, хлеб, чтобы иметь доброго коня, снаряжение». Тогда же потомственная казачка Прасковья Титовна Григорьева рассказала, что казачьих старообрядческих семей в Бичуре было около 40. В частности Григорьевы были с Дона, и проживали среди крестьян. «Им предложили перейти в казачество, обещая дать больше земли. Но когда они стали казаками, им было в этом отказано. Они снова захотели стать крестьянами, но их обвинили чуть ли не в измене, а также сыграли на их честолюбии, на том, что Григорьевы - исконно казачий род. А казачьему роду нет переводу. Делать нечего, согласились остаться в казачестве, да самим казакам нравилась их служба, одежда, выправка, песни. Хотя другой корысти не было».

Из других источников известно, что казак нес немалые денежные повинности. В газете «Сибирь» (1875. № 10. С. 3) в заметке из Забайкалья приведены следующие данные о всех расходах казака:

«В настоящее время все денежные повинности забайкальского казака могут быть выражены в следующих цифрах: ежегодно земские повинности - 1 руб. 70 коп.; на покрытие дефицита по войсковым сметам - 1 руб. 10 коп.; содержание общественного станичного управления –2 руб.; отбывание подводной гоньбы по главным трактам 2 руб. 40 коп. и исправление дорог 2 руб. - всего 9 руб. 20 коп.; выход на очередную службу через два года в третий обойдется убылью из дома работника по местным ценам 80 руб. и экипировкою 30 руб. и всего за три года 110 руб., а за один год 36 руб. 60 коп. С денежными повинностями всего составится 45 руб. 50 коп. Цифра довольно порядочная, и нельзя сказать, что она пропорциональна годовому доходу казака. Если взять казака среднего достатка, засевающего 5-6 десятин, то окажется, что он при удовлетворительном урожае снимет хлеба 360 пудов, исключив из этого количества на продовольствие (считая 3 души в семье) и на семена, в остатке будет 200 пудов. Стоимость хлеба при удовлетворительных урожаях не превышает 60 коп. за пуд. Следовательно, 200 пудов дадут чистой прибыли 120 руб., за уплатою из них повинностей остается 75 руб., то есть по 25 руб. на каждого члена семьи. На эти деньги нужно на год заготовить одежду, обувь, чай, соль и пр. При таких условиях, понятно, о сбережении на черный день невозможно и думать».

Несмотря на такие трудные условия выживания, казаки верно служили своему Отечеству. Многие из казаков участвовали в Русско-японской войне 1904-1905 гг.

Судьба казаков в XX в. оказалась драматичной. Накануне революции атаманом бичурских казаков был Ермил Григорьевич Григорьев. После установления советской власти уехал в Монголию, где построил мельницу и молол зерно. С ним уехали двое детей, а в Бичуре остались две дочери и сын. Казачий старообрядческий род Григорьевых из с. Бичура включает следующие имена (данные Центральной библиотеки с. Бичура): Григорьев Елуп Григорьевич, Григорьев Роман Олимпович, Григорьев Алексей Алексеевич, Григорьев Иван Иванович, Григорьев Лаврентий, Григорьев Федул Григорьевич, Григорий Иванович Григорьев.

Г.И. Григорьев (его прозвище или псевдоним Ногайцев) был личным адъютантом атамана Семенова. Под Зардамой (село в Забайкалье) участвовал в боях против японцев и был ранен в ногу. После того как семеновцев разбили, он вернулся к мирной жизни, жил в Бичуре и работал шорником. Однажды за ним приехали двое на «лисорке» - легком ходке, спросили, где живет. Забрали и увезли.

В 1945 г. атамана Семенова взяли в Харбине. На фотографии с ним был и Г. И. Григорьев. Когда Григория Ивановича привезли в Иркутск, спросили: «Это ты на фото?, -Я.- Почему ты служил Семенову? - Я служил своей власти». Увезли его в Москву, судили, дали 15 лет заключения. Через 8 лет он вышел по амнистии. До конца дней своих жил в Бичуре. Таковы некоторые данные о казаках - последователей старообрядчества в Забайкалье.

Ф.Ф. Болонев.