Заговор — различия между версиями

Материал из wiki.starover.net
Перейти к: навигация, поиск
Строка 1: Строка 1:
Заговор - небольшое по объему,ритмическое по складу, формульное произведение. Это одна из древнейших форм ритуальной речи, исполняемой с магической целью в сопровождении ритуальных действий. Произносится он обычно шепотом или скороговоркой. Заговоры играли важную роль в обрядовой жизни. Исполнять их могли люди, обладающие, как считалось, особым даром магического воздействия - "знахари","знахарки", колдуньи (ведьмы). В заговорных текстах встретились языческая древность и христианство, мифологические образы: "презоры","ветренницы", "переполохи", "криксы", "плаксы","утин", "лихоманка" и христианские святые, Богородица,Николай Чудотворец. Особое место в заговорах семейских занимает образ Богородицы: "Мать Пресвятая госпожа Богородица - "владычица","скорая помощница", защитница "от недугов и скорбей, от сухоты,ломоты, от кровяной, жиловой и головной …".
+
'''Заговор''' - небольшое по объему, ритмическое по складу, формульное произведение. Это одна из древнейших форм ритуальной речи, исполняемой с магической целью в сопровождении ритуальных действий. Произносится он обычно шепотом или скороговоркой. Заговоры играли важную роль в обрядовой жизни. Исполнять их могли люди, обладающие, как считалось, особым даром магического воздействия - "знахари","знахарки", колдуньи (ведьмы). В заговорных текстах встретились языческая древность и христианство, мифологические образы: "презоры","ветренницы", "переполохи", "криксы", "плаксы","утин", "лихоманка" и христианские святые, Богородица,Николай Чудотворец. Особое место в заговорах семейских занимает образ Богородицы: "Мать Пресвятая госпожа Богородица - "владычица","скорая помощница", защитница "от недугов и скорбей, от сухоты,ломоты, от кровяной, жиловой и головной …".
  
 
Старообрядческая церковь осуждала заговоры, считая их антихристовым действием.
 
Старообрядческая церковь осуждала заговоры, считая их антихристовым действием.

Версия 10:09, 8 ноября 2013

Заговор - небольшое по объему, ритмическое по складу, формульное произведение. Это одна из древнейших форм ритуальной речи, исполняемой с магической целью в сопровождении ритуальных действий. Произносится он обычно шепотом или скороговоркой. Заговоры играли важную роль в обрядовой жизни. Исполнять их могли люди, обладающие, как считалось, особым даром магического воздействия - "знахари","знахарки", колдуньи (ведьмы). В заговорных текстах встретились языческая древность и христианство, мифологические образы: "презоры","ветренницы", "переполохи", "криксы", "плаксы","утин", "лихоманка" и христианские святые, Богородица,Николай Чудотворец. Особое место в заговорах семейских занимает образ Богородицы: "Мать Пресвятая госпожа Богородица - "владычица","скорая помощница", защитница "от недугов и скорбей, от сухоты,ломоты, от кровяной, жиловой и головной …".

Старообрядческая церковь осуждала заговоры, считая их антихристовым действием.

В старообрядческой среде Забайкалья традиция заговоров бытовала в устной,рукописной и книжной форме. Из живого бытования она не уходила и в условиях воинствующего атеизма, лишь старалась быть незаметной, как будто ушла в подполье. О сохранности заговорного искусства, о полнокровной жизни заговоров и высокой поэзии, в них заключенной, свидетельствуют записи собирателей фольклора в конце ХХ - начале ХХI в.

Для заговоров характерна устойчивость формы и содержания, "знахари" текст хранили в неприкосновенности - никакой импровизации, передавали его также людям одаренным, способным использовать заговор с практической целью. Со временем ореол таинственности вокруг заговоров исчез, они стали более открытыми и в обиходе некоторыми из них мог воспользоваться любой, знающий текст заговора(например, от ячменя, зубной боли, от "сглаза"). Но магия слова могла пропасть, если заговор произнесен вне ритуального действия или неточно, поэтому обыденным явлением стали списки заговоров "для памяти". Пользоваться заговорами в лечебных целях, по словам информантов, можно было после 40 лет и передавать от старших по возрасту к младшим.

Большую часть заговоров, записанных у семейских, составляют лечебные заговоры от зубной боли, ячменя, лишая, "рожи", "родимца", бородавок, на"остановку крови", от ожога, "порчи", "сглазу",страха, испуга и многие другие. Но бытовали не только лечебные заговоры. Были заговоры и заклинания на посев, от червей, чтобы скотина знала свой двор. На Егорьев день заговаривали скотинушку на первый выгон, чтобы волк ее не тронул:"… Ходи, моя бессловесная скотинушка по крутой горе, зеленой траве. Не напади на ее серый волк. Замыкаю его зубы храбрые, тремя железными замками" (Б. Куналей)

В заговоре соединились слово и действие, верования и высокая поэзия. Своим поэтическим началом некоторые из них напоминают сказочный эпос, поэмы: ”Наморе-океане, на острове Буяне стоит дуб на двенадцати котах, на двенадцати замках от востока до запада текла огненная река, обмывала пенья, коренья …”;"У Софьи три дочери. Одна пряла, вторая метала, а третья ходила от реки до реки, носил" а уроки от ангела …"; "Царица-водица бежит сВостока до Запада, омывает крутые берега, осыпает желтые пески, серый камень,белые корни …"; "Шел Иван Предтече Креститель Господний, шел путем-дорогою, наткнулся на девиц, оградил их крестом. "Откуда вы,девицы?" - "Мы, девицы, заклятые отцами, матерями, проклятие святое небо, правильное солнце, чистое дерево кипарис …"; "На озере-океане,там лежит камень, на том камне выстроилась церковь Божия. У той церкви стоит Божей престол, за престолом Христовым три Иоана Предтечи, крестители господние. Один Иван Богослов, другой- сын Христов, третий Иоан Креститель господний. Около Божьего престола господнего, среди их шьет, вышивает, серебром устилает …".

Характерными в художественной системе заговоров являются постоянные эпитеты, сравнения и другие поэтические средства устного народного творчества: "Солнце красное,ты ходишь высоко, ты видишь далеко … Прошу тебя, солнце красное, пойдешь ты,солнце красное, перед высокими горами, зелеными лесами, перед желтыми песками,перед серыми камнями, перед быстрыми реками. Прошу тебя, солнце красное,пойдешь ты за океан-море, отряхнись, утренней зарею народись …".

Описывая абстрактное место действия - загадочное океан-море, восточную сторону, заговор включает в себя и вполне реальные детали вещественного мира - столб, стол,ворота, двери и т.д. Очень редким бывает включенность в обобщенные реалии заговора окружающей природы, конкретных названий: «Матушка Заган, славная река,золотые берега, золотые ключи, замки серебряные …».


Литература Болонев Ф.Ф. О народной медицине и заговорах русского населения Забайкалья // Генезис иэволюция этнических культур Сибири. (Сб. науч. трудов). Новосибирск. 1986. С. 114-129. Он же: О некоторых архаичных элементах в заговорах русского населения Сибири // Традиционные обряды и искусство русского и коренных народов Сибири. Новосибирск. 1987. С. 66-78. Матвеева Р.П.Народно-поэтическое творчество старообрядцев Забайкалья (семейских). Улан-Удэ.2005. С.51-54.


Р.П. Матвеева.