Духовные стихи

Материал из wiki.starover.net
Перейти к: навигация, поиск

Духовные стихи - стихотворно-песенные произведения на христианские сюжеты. В них утверждается высокая нравственность, превосходство духовного над телесным, религиозное как положительное начало противопоставлено мирскому, светскому как греховному, преходящему. Для старообрядцев духовные стихи стали той отдушиной, которая позволяла с наибольшей полнотой выразить свои религиозные и поэтические чувства. Они вписывались своим содержанием в старообрядческую идеологию с ее острым сознанием людской греховности, нравственного несовершенства человека, необходимости покаяния; идеологию, провозгласившую спасение души как смысла жизни старообрядца. Мысль о спасении души, о стремлении к духовному совершенству составляет и поэтическое содержание духовных стихов.


В духовных стихах нашли отражение и начало мироздания с ветхозаветными персонажами ("Плач Адама", "Стих Адама", "О Ноевом потопе"), и грядущий конец света ("Страшный суд"). В других текстах повествуется о мучениках и подвижниках ("Иоасаф и Варлаам", "Алексей Божий человек"), о чудотворцах ("Микола чудотворец", "Дмитрий Солунский"), о праведниках и грешниках ("Два Лазаря", "Марко Богатый"), о событиях, связанных со старообрядчеством ("О Никоне", "О временах Антихриста", "О разорении скитов"). О гибели на Руси древнего благочестия поется в стихе "О озлоблении кафоликов": искажение, нарушение Божественного порядка вещей – это грех, который является первопричиной тяжелой народной судьбы: «По грехам нашим на нашу страну / попусти Господь такову беду: /облак темный всюду осени, / небо и воздух мраком потемни, /но звезды вся потемниша зрак, /и дневный свет преложися в мрак…» (Селищев А.М. 1920. С. 36). События из реального исторического опыта народа – начала раскола – навеяли содержание "Стиха соловецких чудотворцев", один из вариантов которого получен в 1871 г. П.А. Ровинским от крестьянина с. Тарбагатай.


Духовные стихи в среде семейских имели как устное, так и рукописное распространение. В среде семейских духовные стихи знали и умели исполнять многие. Во время постов, например, "мирские" песни петь запрещалось и тогда вечера заполнялись "божественным" песнопением. Об этом писали П.А. Ровинский, С.В. Максимов и другие бытописатели. Так же, как и в традиционном исполнительстве фольклорных произведений, были одаренные певцы, известность которых выходила за пределы своего села. Носителями устной традиции духовного песнопения были, как правило, "помирушки" - нищие, обездоленные, жившие вне "мира". Они как бы продолжали традицию бродячих певцов, певцов–"профессионалов", которые кормились своим искусством. От них миряне не только заучивали духовные стихи, но и записывали в рукописные сборники.


Об устном распространении в среде семейских духовных стихов писал изучавший в начале ХХ в. язык, нравы, быт забайкальских староверов профессор Иркутского ун-та, известный лингвист А.М. Селищев. В книге "Забайкальские старообрядцы. Семейские" он писал: "Духовные стихи у забайкальских старообрядцев, как и у других их собратий, распеваются не только лицами, знающими грамоту, но и неграмотными, наизусть изучившими стихи со слов других. Распеваются они старыми и молодыми, мужчинами и женщинами. Расхваливали мне одну бабочку в Тарбагатае: шибко жалостно стихи поет, в особенности когда ей "воточки" поднесут. Многие к ней ходили учиться стихам" (Селищев А.М.1920. С. 36).


Некоторые певцы – исполнители "божественных песнопений" - способны были заменить во время богослужения уставщика, пользовались они и не меньшим уважением.


К середине ХХ в. духовные стихи ушли из активного устного бытования. Они стали записываться в рукописных сборниках. Лишь небольшая часть произведений этого жанра, перейдя в жанр заговора или молитвы, сохранилась в устной традиции до наших дней.

Репертуар бытовавших у семейских духовных стихов дошел до нас в основном благодаря самозаписи их в рукописных сборниках, занимавших видное место в народной культуре семейских Забайкалья.

Литература

Селищев А.М. Забайкальские старообрядцы. Семейские. Иркутск. 1920. С. 36 – 43.

Элиасов Л.Е. Народная поэзия семейских. Улан – Удэ: Бурят. кн. изд-во. 1969. С. 28, 29.

Бураева С.В. Сборники духовных стихов забайкальских старообрядцев // Байкальские встречи III: культуры народов Сибири. Т. I. Улан-Удэ. 2001. С.176-180.

Бураева С.В. "Богодуховные книги старообрядцев (семейских) Забайкалья. Улан-Удэ. 2003. С. 92-95.


Р.П. Матвеева.