Ветхий денми — различия между версиями

Материал из wiki.starover.net
Перейти к: навигация, поиск
м
м
Строка 21: Строка 21:
  
 
Св. Симеон Фессалоникийский придерживался того же мнения в своем труде"Толкование на божественный и священный Символ православной и непорочнойнашей веры христианской": "Царствию Его не будет конца, как говорит иДаниил (7, 13-14), видевший Его, Сына Человеческаго, грядущаго на облацех,дошедшаго даже до Ветхаго денми, собственного Отца, и приявшаго, даже почеловечеству, всякую власть, то есть, начальство над всем, (начальство),которое Он, как Слово, имеет вечно со Отцем; тогда все исповедают Его Господом,и всяко колено поклонится, и всяк язык исповесть, по слову Павла, яко ГосподьИисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2, 10); и не будет тогда противляющихся(Ему)".
 
Св. Симеон Фессалоникийский придерживался того же мнения в своем труде"Толкование на божественный и священный Символ православной и непорочнойнашей веры христианской": "Царствию Его не будет конца, как говорит иДаниил (7, 13-14), видевший Его, Сына Человеческаго, грядущаго на облацех,дошедшаго даже до Ветхаго денми, собственного Отца, и приявшаго, даже почеловечеству, всякую власть, то есть, начальство над всем, (начальство),которое Он, как Слово, имеет вечно со Отцем; тогда все исповедают Его Господом,и всяко колено поклонится, и всяк язык исповесть, по слову Павла, яко ГосподьИисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2, 10); и не будет тогда противляющихся(Ему)".
 
  
 
В русской иконописи под влиянием иконографии Софии Премудрости Божией в XVI веке изображение Ветхого денми получилонимб в виде пересекающихся синего и красного ромбов и стало образом ГосподаСаваофа.  
 
В русской иконописи под влиянием иконографии Софии Премудрости Божией в XVI веке изображение Ветхого денми получилонимб в виде пересекающихся синего и красного ромбов и стало образом ГосподаСаваофа.  
  
 +
Московский собор 1554 года во главе со св. Макарием осудил дьяка Ивана Висковатого, который пытался обосновать недопустимость написания икон с образом Бога Отца.
  
Изображение Бога Отца было запрещёно Большим Московским собором 1666-67,основные решения которого (о двоеперстии и др.), однако, впоследствии былиотменены, а сам собор противоречил себе, разрешая изображать «Отца в седине» всценах Апокалипсиса.
+
Изображение Бога Отца в виде старца было запрещено Большим Московским собором 1666-1667 годов, решения которого о запрещении старых русских церковных обрядов, однако, впоследствии были отменены, и который противоречил сам себе, разрешая изображать «Отца в седине» в сценах Апокалипсиса.
 
+
 
+
 
Уже после проведения собора св. Дмитрий Ростовский в «Повествовании оСвятых Вселенских соборах и их правилах» писал: «Таков ли Отец, какизображается на иконах: старик и с бородой? – Никоим образом; если и ум,присущий душе нашей, не может быть изображен, то тем более Бог, создавший нас,не может быть изображен красками в видимом образе; но так как Он является втаком виде пророкам и назван был ими «Ветхим денми» (Дан.7:9), то СвятаяЦерковь с общего согласия узаконила на святых Соборах изображать Его так,почитать и признавать в виде старца Ветхого денми, то есть предвечного ибезначального, не имеющего ни начала, ни конца дней Своих».  
 
Уже после проведения собора св. Дмитрий Ростовский в «Повествовании оСвятых Вселенских соборах и их правилах» писал: «Таков ли Отец, какизображается на иконах: старик и с бородой? – Никоим образом; если и ум,присущий душе нашей, не может быть изображен, то тем более Бог, создавший нас,не может быть изображен красками в видимом образе; но так как Он является втаком виде пророкам и назван был ими «Ветхим денми» (Дан.7:9), то СвятаяЦерковь с общего согласия узаконила на святых Соборах изображать Его так,почитать и признавать в виде старца Ветхого денми, то есть предвечного ибезначального, не имеющего ни начала, ни конца дней Своих».  
  

Версия 01:24, 26 июня 2014

«Ветхий денми» («Ветхий днями», старец) — иконографический образ ГосподаИисуса Христа в виде седовласого старца, основанный на видении пророка Даниила,который со временем стал интерпретироваться как образ Бога Отца.

Образ основан на видении пророка Даниила: «Видел я наконец, что поставленыбыли престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нём было бело, как снег, иволосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колёса Его –пылающий огонь» (Даниил 7:9). Наиболее ранняя икона с изображением ГосподаИисуса Христа Ветхого днями известна с VII века в монастыре св. Екатерины на Синае.

С XI века образ Ветхогоденми стал использоваться для изображения Бога Отца. В Ерминии ДионисияФурноаграфиота (1730—1733) содержится указание — «изображаем и БезначальногоОтца, как Ветхого деньми, согласно с видением Даниила». Надписание «Ветхийденьми» Дионисий относит к числу надписей для икон Святой Троицы. К раннимпримерам таких изображений относятся:

- композиция «Отечество» из рукописи Евангельских чтений (монастырь Дионисиат,Афон, XI век);

- образ на иконе Устюжское Благовещение (Ветхий денми изображён в небесномсегменте сидящим на херувимах, от него исходит луч в сторону Богородицы).Несмотря на эти детали, дающие ассоциации с Богом Отцом, изображениесопровождает надпись «IC ХС тресвяты ветъхы денеми»;

- фреска «Крещение Господне» в церкви Панагия Халкеон (Салоники, 1028 год). Вруках Ветхого денми находится свиток с цитатой из Евангелия от Матфея — «Сейесть сын мой возлюбленный» (Мф. 3:17).

Причиной превращения Ветхого денми в иконографию Бога Отца являетсянеоднозначность текста видения пророка Даниила, который после описания Ветхогоденми как седовласого старца пишет — «вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий,дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему» (Дан. 7:13). Исходя из того, чтоСын человеческий (Иисус Христос) подводится к Ветхому денми, последний сталпониматься именно как Бог Отец.

Св. Иоанн Златоуст в «Толковании на книгу пророка Даниила» прямо называетВетхого днями Богом Отцом, говоря о пророке Данииле: «Конечно, смущало его то,что он созерцал. Он первый и один видел Отца и Сына, как бы в видении». В своемтруде «Против аномеев. Слово четвертое» св. Иоанн Златоуст примиряет слова Евангелияо том, что «Бога не видел никто никогда» с ветхозаветными описаниями явленийБога Моисею, Михею, Исайе, Иезекиилю, Даниилу и Амосу тем, что раз Богбестелесен, то и то, что никто «не видел» Его в понимании Евангелиста означает,что никто Его «не познал по существу, во всей точности», ветхозаветные жепророки видели Его таким, каким Он Сам захотел перед ними предстать.

Того же мнения придерживается св. Ипполит Римский: «Ветхим денми (пророк)называет здесь не иного кого, как Самого Владыку, Господа и Бога всяческих иОтца Самого Христа» («Толкование на книгу пророка Даниила»).

Это же мнение содержится у св. Кирилла Александрийского: «Видел он Отца,явившегося как бы в старческом возрасте, покрытого седыми волосами иблистающего одеждами, подобными снегу: и книги отверзошася и судище седе ивидех во сне нощию, и се, на облацех небесных яко Сын Человечь идый бяше и дажедо Ветхаго денми дойде и пред него приведеся: и тому дадеся власть и честь ицарство (Дан. 7: 10, 13 – 14). Итак, когда Единородный явился в подобном намобразе, тогда и Отец раскрыл книги, перестал судить повинных греху ипредоставил, наконец, людям мужественным быть внесенными в перепись,зачислиться в небесные лики и содержаться в памяти Божией» («О поклонении ислужении в Духе и истине»). То же мнение высказывает св. Епифаний Кипрский в своем труде "Навосемьдесят ересей Панарий, или ковчег", глава 14: "Сей Отец и Сын иСвятый Дух удостоивал от века являться святым Своим в видениях, насколькокаждый мог вмещать по сообщенному ему от Бога дарованию, какое даровал Онкаждому из удостоиваемых, как например созерцать Отца, насколько каждый могслышать глас Его и вмещать. Так устами Исаии Он говорил: се уразумеет Отрок Мойвозлюбленный (Ис. 52, 13). Это глас Отца. Так и Даниил видел Ветхаго денми(Дан. 7, 9). Это видение Отца. Так и еще у пророка сказано: Аз видения умножих,и в руках пророческих уподобихся (Ос. 12, 10). Это глас Сына. А у Иезекиилясказано: и взя мя Дух и вывел меня на поле (Иез. 3, 12. 22). Это относится кСвятому Духу".

Св. Симеон Фессалоникийский придерживался того же мнения в своем труде"Толкование на божественный и священный Символ православной и непорочнойнашей веры христианской": "Царствию Его не будет конца, как говорит иДаниил (7, 13-14), видевший Его, Сына Человеческаго, грядущаго на облацех,дошедшаго даже до Ветхаго денми, собственного Отца, и приявшаго, даже почеловечеству, всякую власть, то есть, начальство над всем, (начальство),которое Он, как Слово, имеет вечно со Отцем; тогда все исповедают Его Господом,и всяко колено поклонится, и всяк язык исповесть, по слову Павла, яко ГосподьИисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2, 10); и не будет тогда противляющихся(Ему)".

В русской иконописи под влиянием иконографии Софии Премудрости Божией в XVI веке изображение Ветхого денми получилонимб в виде пересекающихся синего и красного ромбов и стало образом ГосподаСаваофа.

Московский собор 1554 года во главе со св. Макарием осудил дьяка Ивана Висковатого, который пытался обосновать недопустимость написания икон с образом Бога Отца.

Изображение Бога Отца в виде старца было запрещено Большим Московским собором 1666-1667 годов, решения которого о запрещении старых русских церковных обрядов, однако, впоследствии были отменены, и который противоречил сам себе, разрешая изображать «Отца в седине» в сценах Апокалипсиса. Уже после проведения собора св. Дмитрий Ростовский в «Повествовании оСвятых Вселенских соборах и их правилах» писал: «Таков ли Отец, какизображается на иконах: старик и с бородой? – Никоим образом; если и ум,присущий душе нашей, не может быть изображен, то тем более Бог, создавший нас,не может быть изображен красками в видимом образе; но так как Он является втаком виде пророкам и назван был ими «Ветхим денми» (Дан.7:9), то СвятаяЦерковь с общего согласия узаконила на святых Соборах изображать Его так,почитать и признавать в виде старца Ветхого денми, то есть предвечного ибезначального, не имеющего ни начала, ни конца дней Своих».


В XIX веке в ходе споров обогословско-дидактических иконах возник спор и о возможности изображения БогаОтца. Возможность такого изображения отстаивали И.Н. Богословский и протоиерейС.Н. Булгаков, исходя из того, что раз человек сотворен по образу и подобиюБожьему, то и Бог может быть изображен в антропоморфном виде. Сбогословско-дидактической точки зрения изображение Бога Отца на иконе являетсяпродолжением молитвы Богу Отцу св. Макария Великого. Важным вбогословско-дидактическом отношении было изменение, произошедшее со временем всюжете композиции "Отечество": Голубь (символ Бога Святого Духа) сталне находиться в сфере в руках Спаса Эммануила (символ Бога Сына), а нисходитьот Ветхого днями (символ Бога Отца), что подчеркивало различие в православной икатолической версиях Символа Веры.


В русских иконописных школах начала XX века преподавали изображение на иконах новозаветной Троицы (так называемое«Отечество») - «Господа Саваофа по указанию Слова Божия и явлениям Егонекоторым избранникам ветхозаветным» («Иконописный сборник», СПб, 1907, выпуск1-й, с .84—85). В учебнике «Закон Божий. Для народных школ и приготовительных классовсредних учебных заведений» (СПб, 1916) митрофорный протоиерей А.П. Введенскийпишет: «Пресвятую Троицу мы изображаем так: Бога Отца — в виде старца. Поправую сторону от Него — Сына Божия с крестом в руках, на котором Он совершилспасение мира».


Бог Отец в виде Ветхого днями изображен в композиции «Отечество» в барабанеглавного купола кафедрального храма Христа Спасителя в Москве.


7 мая 2008 года после молебна в Благовещенском соборе Московского Кремля послучаю вступления в должность Президента России Дмитрия Медведева СвятейшийПатриарх Московский и Всея Руси Алексий II принял от в дар от четы Дмитрия и Светланы Медведевых икону"Отечество", на которой Бог Отец изображается как Ветхий днями.


Отвечая на вопросы посетителей сайта "Ikonu.ру" в 2013 году, преподавательканонического права протоиерей Аркадий (Маковецкий), заявил, что, по егомнению, «Бога Саваофа в виде «старца ветхого деньми» изображать можно, и чтосуществуют подобные иконы, являющиеся чудотворными.



Образ основан на видении пророка Даниила: «Видел я наконец, что поставленыбыли престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нём было бело, как снег, иволосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колёса Его –пылающий огонь» (Даниил 7:9). Наиболее ранняя икона с изображением ГосподаИисуса Христа Ветхого днями известна с VII века в монастыре св. Екатерины на Синае.

С XI века образ Ветхогоденми стал использоваться для изображения Бога Отца. В Ерминии ДионисияФурноаграфиота (1730—1733) содержится указание — «изображаем и БезначальногоОтца, как Ветхого деньми, согласно с видением Даниила». Надписание «Ветхийденьми» Дионисий относит к числу надписей для икон Святой Троицы. К раннимпримерам таких изображений относятся:

- композиция «Отечество» из рукописи Евангельских чтений (монастырь Дионисиат,Афон, XI век);

- образ на иконе Устюжское Благовещение (Ветхий денми изображён в небесномсегменте сидящим на херувимах, от него исходит луч в сторону Богородицы).Несмотря на эти детали, дающие ассоциации с Богом Отцом, изображениесопровождает надпись «IC ХС тресвяты ветъхы денеми»;

- фреска «Крещение Господне» в церкви Панагия Халкеон (Салоники, 1028 год). Вруках Ветхого денми находится свиток с цитатой из Евангелия от Матфея — «Сейесть сын мой возлюбленный» (Мф. 3:17).

Причиной превращения Ветхого денми в иконографию Бога Отца являетсянеоднозначность текста видения пророка Даниила, который после описания Ветхогоденми как седовласого старца пишет — «вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий,дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему» (Дан. 7:13). Исходя из того, чтоСын человеческий (Иисус Христос) подводится к Ветхому денми, последний сталпониматься именно как Бог Отец.

Св. Иоанн Златоуст в «Толковании на книгу пророка Даниила» прямо называетВетхого днями Богом Отцом, говоря о пророке Данииле: «Конечно, смущало его то,что он созерцал. Он первый и один видел Отца и Сына, как бы в видении». В своемтруде «Против аномеев. Слово четвертое» св. Иоанн Златоуст примиряет слова Евангелияо том, что «Бога не видел никто никогда» с ветхозаветными описаниями явленийБога Моисею, Михею, Исайе, Иезекиилю, Даниилу и Амосу тем, что раз Богбестелесен, то и то, что никто «не видел» Его в понимании Евангелиста означает,что никто Его «не познал по существу, во всей точности», ветхозаветные жепророки видели Его таким, каким Он Сам захотел перед ними предстать.

Того же мнения придерживается св. Ипполит Римский: «Ветхим денми (пророк)называет здесь не иного кого, как Самого Владыку, Господа и Бога всяческих иОтца Самого Христа» («Толкование на книгу пророка Даниила»).

Это же мнение содержится у св. Кирилла Александрийского: «Видел он Отца,явившегося как бы в старческом возрасте, покрытого седыми волосами иблистающего одеждами, подобными снегу: и книги отверзошася и судище седе ивидех во сне нощию, и се, на облацех небесных яко Сын Человечь идый бяше и дажедо Ветхаго денми дойде и пред него приведеся: и тому дадеся власть и честь ицарство (Дан. 7: 10, 13 – 14). Итак, когда Единородный явился в подобном намобразе, тогда и Отец раскрыл книги, перестал судить повинных греху ипредоставил, наконец, людям мужественным быть внесенными в перепись,зачислиться в небесные лики и содержаться в памяти Божией» («О поклонении ислужении в Духе и истине»). То же мнение высказывает св. Епифаний Кипрский в своем труде "Навосемьдесят ересей Панарий, или ковчег", глава 14: "Сей Отец и Сын иСвятый Дух удостоивал от века являться святым Своим в видениях, насколькокаждый мог вмещать по сообщенному ему от Бога дарованию, какое даровал Онкаждому из удостоиваемых, как например созерцать Отца, насколько каждый могслышать глас Его и вмещать. Так устами Исаии Он говорил: се уразумеет Отрок Мойвозлюбленный (Ис. 52, 13). Это глас Отца. Так и Даниил видел Ветхаго денми(Дан. 7, 9). Это видение Отца. Так и еще у пророка сказано: Аз видения умножих,и в руках пророческих уподобихся (Ос. 12, 10). Это глас Сына. А у Иезекиилясказано: и взя мя Дух и вывел меня на поле (Иез. 3, 12. 22). Это относится кСвятому Духу".


Св. Симеон Фессалоникийский придерживался того же мнения в своем труде"Толкование на божественный и священный Символ православной и непорочнойнашей веры христианской": "Царствию Его не будет конца, как говорит иДаниил (7, 13-14), видевший Его, Сына Человеческаго, грядущаго на облацех,дошедшаго даже до Ветхаго денми, собственного Отца, и приявшаго, даже почеловечеству, всякую власть, то есть, начальство над всем, (начальство),которое Он, как Слово, имеет вечно со Отцем; тогда все исповедают Его Господом,и всяко колено поклонится, и всяк язык исповесть, по слову Павла, яко ГосподьИисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2, 10); и не будет тогда противляющихся(Ему)".


В русской иконописи под влиянием иконографии Софии Премудрости Божией в XVI веке изображение Ветхого денми получилонимб в виде пересекающихся синего и красного ромбов и стало образом ГосподаСаваофа.


Изображение Бога Отца было запрещёно Большим Московским собором 1666-67,основные решения которого (о двоеперстии и др.), однако, впоследствии былиотменены, а сам собор противоречил себе, разрешая изображать «Отца в седине» всценах Апокалипсиса.


Уже после проведения собора св. Дмитрий Ростовский в «Повествовании оСвятых Вселенских соборах и их правилах» писал: «Таков ли Отец, какизображается на иконах: старик и с бородой? – Никоим образом; если и ум,присущий душе нашей, не может быть изображен, то тем более Бог, создавший нас,не может быть изображен красками в видимом образе; но так как Он является втаком виде пророкам и назван был ими «Ветхим денми» (Дан.7:9), то СвятаяЦерковь с общего согласия узаконила на святых Соборах изображать Его так,почитать и признавать в виде старца Ветхого денми, то есть предвечного ибезначального, не имеющего ни начала, ни конца дней Своих».


В XIX веке в ходе споров обогословско-дидактических иконах возник спор и о возможности изображения БогаОтца. Возможность такого изображения отстаивали И.Н. Богословский и протоиерейС.Н. Булгаков, исходя из того, что раз человек сотворен по образу и подобиюБожьему, то и Бог может быть изображен в антропоморфном виде. Сбогословско-дидактической точки зрения изображение Бога Отца на иконе являетсяпродолжением молитвы Богу Отцу св. Макария Великого. Важным вбогословско-дидактическом отношении было изменение, произошедшее со временем всюжете композиции "Отечество": Голубь (символ Бога Святого Духа) сталне находиться в сфере в руках Спаса Эммануила (символ Бога Сына), а нисходитьот Ветхого днями (символ Бога Отца), что подчеркивало различие в православной икатолической версиях Символа Веры.


В русских иконописных школах начала XX века преподавали изображение на иконах новозаветной Троицы (так называемое«Отечество») - «Господа Саваофа по указанию Слова Божия и явлениям Егонекоторым избранникам ветхозаветным» («Иконописный сборник», СПб, 1907, выпуск1-й, с .84—85).

В учебнике «Закон Божий. Для народных школ и приготовительных классовсредних учебных заведений» (СПб, 1916) митрофорный протоиерей А.П. Введенскийпишет: «Пресвятую Троицу мы изображаем так: Бога Отца — в виде старца. Поправую сторону от Него — Сына Божия с крестом в руках, на котором Он совершилспасение мира».


Бог Отец в виде Ветхого днями изображен в композиции «Отечество» в барабанеглавного купола кафедрального храма Христа Спасителя в Москве.


7 мая 2008 года после молебна в Благовещенском соборе Московского Кремля послучаю вступления в должность Президента России Дмитрия Медведева СвятейшийПатриарх Московский и Всея Руси Алексий II принял от в дар от четы Дмитрия и Светланы Медведевых икону"Отечество", на которой Бог Отец изображается как Ветхий днями.


Отвечая на вопросы посетителей сайта "Ikonu.ру" в 2013 году, преподавательканонического права протоиерей Аркадий (Маковецкий), заявил, что, по егомнению, «Бога Саваофа в виде «старца ветхого деньми» изображать можно, и чтосуществуют подобные иконы, являющиеся чудотворными.