Просмотр исходного текста страницы Ветхий денми

<big>'''«Ветхий денми» («Ветхий днями», старец)''' — иконографический образ Господа Исуса Христа в виде седовласого старца, основанный на видении пророка Даниила, который со временем стал интерпретироваться как образ Бога Отца.

Образ основан на видении пророка Даниила: «Видел я наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нём было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колёса Его – пылающий огонь» (Даниил 7:9). Наиболее ранняя икона с изображением Господа Исуса Христа Ветхого днями известна с VII в. в монастыре св. Екатерины на Синае.

С XI в. образ Ветхого денми стал использоваться для изображения Бога Отца. В Ерминии Дионисия Фурноаграфиота (1730—1733) содержится указание — «изображаем и Безначального Отца, как Ветхого деньми, согласно с видением Даниила». Надписание «Ветхий деньми» Дионисий относит к числу надписей для икон Святой Троицы. К ранним примерам таких изображений относятся:

- композиция «Отечество» из рукописи Евангельских чтений (монастырь Дионисиат,Афон, XI в.);

- образ на иконе Устюжское Благовещение (Ветхий денми изображён в небесном сегменте сидящим на херувимах, от него исходит луч в сторону Богородицы). Несмотря на эти детали, дающие ассоциации с Богом Отцом, изображение сопровождает надпись «IC ХС тресвяты ветъхы денеми»;

- фреска «Крещение Господне» в церкви Панагия Халкеон (Салоники, 1028 г.). В руках Ветхого денми находится свиток с цитатой из Евангелия от Матфея — «Сейесть сын мой возлюбленный» (Мф. 3:17).

Причиной превращения Ветхого денми в иконографию Бога Отца являетсянеоднозначность текста видения пророка Даниила, который после описания Ветхого денми как седовласого старца пишет — «вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий,дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему» (Дан. 7:13). Исходя из того, что Сын человеческий (Исус Христос) подводится к Ветхому денми, последний стал пониматься именно как Бог Отец. 

Св. Иоанн Златоуст в «Толковании на книгу пророка Даниила» прямо называетВетхого днями Богом Отцом, говоря о пророке Данииле: «Конечно, смущало его то,что он созерцал. Он первый и один видел Отца и Сына, как бы в видении». В своем труде «Против аномеев. Слово четвертое» св. Иоанн Златоуст примиряет слова Евангелия о том, что «Бога не видел никто никогда» с ветхозаветными описаниями явлений Бога Моисею, Михею, Исайе, Иезекиилю, Даниилу и Амосу тем, что раз Бог бестелесен, то и то, что никто «не видел» Его в понимании Евангелиста означает, что никто Его «не познал по существу, во всей точности», ветхозаветные же пророки видели Его таким, каким Он Сам захотел перед ними предстать.

Того же мнения придерживается св. Ипполит Римский: «Ветхим денми (пророк)называет здесь не иного кого, как Самого Владыку, Господа и Бога всяческих и Отца Самого Христа» («Толкование на книгу пророка Даниила»). 

Это же мнение содержится у св. Кирилла Александрийского: «Видел он Отца,явившегося как бы в старческом возрасте, покрытого седыми волосами иблистающего одеждами, подобными снегу: и книги отверзошася и судище седе и видех во сне нощию, и се, на облацех небесных яко Сын Человечь идый бяше и дажедо Ветхаго денми дойде и пред него приведеся: и тому дадеся власть и честь ицарство (Дан. 7: 10, 13 – 14). Итак, когда Единородный явился в подобном нам образе, тогда и Отец раскрыл книги, перестал судить повинных греху и предоставил, наконец, людям мужественным быть внесенными в перепись,зачислиться в небесные лики и содержаться в памяти Божией» («О поклонении и служении в Духе и истине»).

То же мнение высказывает св. Епифаний Кипрский в своем труде "На восемьдесят ересей Панарий, или ковчег", глава 14: "Сей Отец и Сын и Святый Дух удостоивал от века являться святым Своим в видениях, насколько каждый мог вмещать по сообщенному ему от Бога дарованию, какое даровал Он каждому из удостоиваемых, как например созерцать Отца, насколько каждый мог слышать глас Его и вмещать. Так устами Исаии Он говорил: се уразумеет Отрок Мой возлюбленный (Ис. 52, 13). Это глас Отца. Так и Даниил видел Ветхаго денми (Дан. 7, 9). Это видение Отца. Так и еще у пророка сказано: Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся (Ос. 12, 10). Это глас Сына. А у Иезекииля сказано: и взя мя Дух и вывел меня на поле (Иез. 3, 12. 22). Это относится к Святому Духу".

Св. Симеон Фессалоникийский придерживался того же мнения в своем труде "Толкование на божественный и священный Символ православной и непорочнойнашей веры христианской": "Царствию Его не будет конца, как говорит и Даниил (7, 13-14), видевший Его, Сына Человеческаго, грядущаго на облацех, дошедшаго даже до Ветхаго денми, собственного Отца, и приявшаго, даже по человечеству, всякую власть, то есть, начальство над всем, (начальство),которое Он, как Слово, имеет вечно со Отцем; тогда все исповедают Его Господом,и всяко колено поклонится, и всяк язык исповесть, по слову Павла, яко Господь Исус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2, 10); и не будет тогда противляющихся (Ему)".

В русской иконописи под влиянием иконографии Софии Премудрости Божией в XVI в. изображение Ветхого денми получило нимб в виде пересекающихся синего и красного ромбов и стало образом Господа Саваофа. 

Московский собор 1554 г. во главе со св. Макарием осудил дьяка Ивана Висковатого, который пытался обосновать недопустимость написания икон с образом Бога Отца.

Изображение Бога Отца в виде старца было запрещено [[Собор_Московский_1666-1667_гг._-_антиканонический_и_еретический_собор.|Большим Московским собором 1666-1667 гг.,]] решения которого о запрещении старых русских церковных обрядов, однако, впоследствии были отменены, и который противоречил сам себе, разрешая изображать «Отца в седине» в сценах Апокалипсиса.
Уже после проведения собора св. Дмитрий Ростовский в «Повествовании о Святых Вселенских соборах и их правилах» писал: «Таков ли Отец, как изображается на иконах: старик и с бородой? – Никоим образом; если и ум,присущий душе нашей, не может быть изображен, то тем более Бог, создавший нас,не может быть изображен красками в видимом образе; но так как Он является в таком виде пророкам и назван был ими «Ветхим денми» (Дан.7:9), то Святая Церковь с общего согласия узаконила на святых Соборах изображать Его так,почитать и признавать в виде старца Ветхого денми, то есть предвечного и безначального, не имеющего ни начала, ни конца дней Своих». 

В XIX в. в ходе споров о богословско-дидактических иконах возник спор и о возможности изображения Бога Отца. Возможность такого изображения отстаивали И.Н. Богословский и протоиерей С.Н. Булгаков, исходя из того, что раз человек сотворен по образу и подобию Божьему, то и Бог может быть изображен в антропоморфном виде. С богословско-дидактической точки зрения изображение Бога Отца на иконе является продолжением молитвы Богу Отцу св. Макария Великого. Важным в богословско-дидактическом отношении было изменение, произошедшее со временем в сюжете композиции "Отечество": Голубь (символ Бога Святого Духа) стал не находиться в сфере в руках Спаса Эммануила (символ Бога Сына), а нисходить от Ветхого днями (символ Бога Отца), что подчеркивало различие в православной и католической версиях Символа Веры.

В русских иконописных школах начала XX в. преподавали изображение на иконах новозаветной Троицы (так называемое «Отечество») - «Господа Саваофа по указанию Слова Божия и явлениям Его некоторым избранникам ветхозаветным» («Иконописный сборник», СПб, 1907, выпуск 1-й, с .84—85). 

В учебнике «Закон Божий. Для народных школ и приготовительных классов средних учебных заведений» (СПб, 1916) митрофорный протоиерей А.П. Введенский пишет: «Пресвятую Троицу мы изображаем так: Бога Отца — в виде старца. По правую сторону от Него — Сына Божия с крестом в руках, на котором Он совершил спасение мира». 

Бог Отец в виде Ветхого днями изображен в композиции «Отечество» в барабане главного купола кафедрального храма Христа Спасителя в Москве. 

7 мая 2008 г. после молебна в Благовещенском соборе Московского Кремля по случаю вступления в должность Президента России Дмитрия Медведева Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II принял от в дар от четы Дмитрия и Светланы Медведевых икону "Отечество", на которой Бог Отец изображается как Ветхий днями.

Отвечая на вопросы посетителей сайта "Ikonu.ру" в 2013 г., преподаватель канонического права протоиерей Аркадий (Маковецкий), заявил, что, по его мнению, «Бога Саваофа в виде «старца ветхого деньми» изображать можно, и что существуют подобные иконы, являющиеся чудотворными.</big>